Επικίνδυνες σχέσεις: Αυτό που γνωρίζουμε και σκεφτόμαστε για την αιμομιξία

Όταν ο Patrick Stübing ήταν τριών ετών, αποστέλλεται σε ορφανοτροφείο - τέσσερα χρόνια αργότερα υιοθετήθηκε από άλλη οικογένεια. Το 2000, όταν ήταν είκοσι τρεις, ο Patrick αποφάσισε να εντοπίσει αίμα γονείς - και ανακάλυψε ότι είχε μια αδελφή, Susan, που τότε ήταν δεκαέξι. Μετά το θάνατο της μητέρας, ο Πάτρικ και η Σούζαν πλησίασαν, αλλά όχι μόνο σαν αδελφός και αδελφή: τα επόμενα πέντε χρόνια είχαν τέσσερα παιδιά, δύο από αυτά με αναπηρία. Στη Γερμανία, η αιμομιξία μεταξύ αδελφών αίματος και αδελφών είναι ένα ποινικό αδίκημα και ο Πάτρικ πέρασε πολλά χρόνια στη φυλακή - η Σουσάν διαγνώστηκε με μια ψυχική διαταραχή, οπότε απελευθερώθηκε από την ευθύνη. Τώρα τα τρία παιδιά του ζευγαριού είναι σε οικογένειες αναδόχων, το τέταρτο ζει με τη μητέρα τους. Ο Patrick προσπάθησε επανειλημμένα να αμφισβητήσει την απόφαση των δικαστών και μάλιστα προσέφυγε στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων υποστηρίζοντας ότι η απαγόρευση κατέστρεψε την οικογένειά του και παραβίασε το δικαίωμά του στην ιδιωτική ζωή - αλλά χωρίς αποτέλεσμα.

Η ιστορία του Πάτρικ και της Σουσάν είναι ίσως η πιο έντονη περίπτωση αιμομιξίας τα τελευταία χρόνια - αλλά όχι η μόνη που συζητήθηκε. Το "Παιχνίδι των Θρόνων" διαδραμάτισε τεράστιο ρόλο σε αυτό, οι δημιουργοί των οποίων εξερευνούν το θέμα από διάφορες οπτικές γωνίες. Υπάρχει ένα ζευγάρι στη σειρά - τα δίδυμα Jaime και Cersei, που είχαν τρία παιδιά και τα οποία σαφώς καταδικάστηκαν τόσο από το ακροατήριο όσο και από την κοινωνία του Westeros. Την τελευταία σεζόν προέκυψε μια πιο αμφιλεγόμενη κατάσταση: ένας από τους κύριους χαρακτήρες, ο John και ο Daenerys, έκαναν σεξ. Οι ήρωες δεν γνωρίζουν ακόμα ότι η Daenerys αντιμετωπίζεται από τον John Tant και δεν αντιλαμβάνονται τις συνέπειες των ενεργειών τους - εξαιτίας του γεγονότος ότι οι θεατές δεν καταλαβαίνουν πώς να αντιδρούν στην κατάσταση.

Αμέσως, διάφορα μέσα ενημέρωσης άρχισαν να συζητούν αν ήταν φυσιολογικό ή ανώμαλο να θέλουν οι ήρωες να παραμείνουν μαζί - και αν σας αρέσει το ζεύγος οθόνης, αυτό σημαίνει ότι εγκρίνετε την αιμομιξία; Έχει σημασία ότι δεν είναι τόσο στενοί συγγενείς όπως, για παράδειγμα, ο αδελφός και η αδελφή; Έχει σημασία το γεγονός ότι στην οικογένεια Targaryen αδελφούς και αδελφές έχουν παντρευτεί ο ένας τον άλλο και αυτό θεωρήθηκε ο κανόνας; Ή η οικογένεια Targaryen είναι ένα καλό παράδειγμα για το τι είναι η αιμομιξία επικίνδυνη - γιατί ίσως ο Τρελός Βασιλιάς γεννήθηκε εξαιτίας της;

Τότε τώρα

Incest είναι ένα από τα πιο ταμπού θέματα στην κοινωνία: η απλή σκέψη μιας σεξουαλικής ή ρομαντικής σχέσης μεταξύ αγαπημένων μας κάνει να τρέμουμε. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβαινε πάντοτε. Ο Γιώργος Μάρτιν, συγγραφέας του βιβλίου "Το τραγούδι του πάγου και της φλόγας", που αποτέλεσε τη βάση του παιχνιδιού του Παιχνιδιού των Θρόνων, μας λέει ότι καθοδηγήθηκε από την εμπειρία της Πτολεμαϊκής δυναστείας που κυβέρνησε στην αρχαία Αίγυπτο και τις ευρωπαϊκές βασιλικές γραμμές που πίστευαν ότι οι συγγενείς γάμοι είδος πιο "καθαρό". Στο παρελθόν, η αιμομιξία συχνά ασκείται μεταξύ της αριστοκρατίας: πιστεύεται, για παράδειγμα, ότι ο Αιγύπτιος Φαραώ Τουταγχαμών είχε γενετικές ασθένειες λόγω των στενά συγγενών γάμων που συνηθίζονται στις οικογένειες των Αιγυπτιακών Φαραώ. Ο ισπανός βασιλιάς Κάρολος Β ', ο τελευταίος της δυναστείας των Αψβούργων, ήταν πολύ συχνά άρρωστος - οι ερευνητές συνδέουν επίσης αυτό με πολυάριθμες αιμομιξίες στη φυλή. Μέχρι τον περασμένο αιώνα, οι γάμοι μεταξύ ξαδέρφων ήταν συνηθισμένοι: ακόμη και ο Κάρολος Δαρβίνος παντρεύτηκε τον ξάδελφό του - παρόλο που μελετούσε μια πολύ συγγενή διασταύρωση, φοβόταν ότι τα παιδιά του θα είχαν προβλήματα υγείας λόγω των συγγενών των γονιών τους.

Σήμερα, η αιμομιξία σε πολλές χώρες απαγορεύεται από το νόμο - για παράδειγμα, στο Ηνωμένο Βασίλειο, τη Γερμανία και σε άλλα μέρη της Ευρώπης. Στην Πορτογαλία, την Ισπανία και τη Σερβία, αποποινικοποιείται. Ωστόσο, ακόμη και όταν ο νόμος δεν απαγορεύει την αιμομιξία, πρόκειται μόνο για σχέσεις που βασίζονται στην αμοιβαία συναίνεση, μεταξύ των ενηλίκων - εννοείται ότι οι επιμέρους νόμοι προστατεύουν τα παιδιά από την παιδεραστία και τους ενήλικες από τη βία.

Ένα από τα σουηδικά κόμματα προσπάθησε να νομιμοποιήσει τις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ αδελφών και αδελφών. Είναι αλήθεια ότι υποστήριξαν τη νομιμοποίηση της νεκροφιλίας.

Οι νόμοι διαφορετικών χωρών ερμηνεύουν διαφορετικά την αιμομιλία και, συνεπώς, επιβάλλουν διαφορετικούς περιορισμούς. Για παράδειγμα, στη Γαλλία, ένας νόμος που ορίζει την έννοια της αιμομιξίας και την απαγορεύει εισήχθη μόλις το 2010 - πριν από αυτό υπήρχαν μόνο ξεχωριστοί νόμοι για τη βία, τον βιασμό και την παιδεραστία. Σύμφωνα με τον νέο νόμο, ο βιασμός ή άλλες μορφές ενδοοικογενειακής βίας, συμπεριλαμβανομένων των ανηλίκων, που διαπράττονται από πρόσωπο που έχει "νομική ή de facto εξουσία για το θύμα" θεωρείται αίματος - αυτό συνεπάγεται γονείς, αδελφούς, αδελφές και άλλα μέλη της οικογένειας. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις μεταξύ ενήλικων συγγενών με αμοιβαία συμφωνία παραμένουν επίσημα εντός του νόμου. Η κατάσταση είναι διαφορετική στη Ρωσία: Ο οικογενειακός κώδικας απαγορεύει το γάμο μεταξύ στενών συγγενών - γονέων και παιδιών, παππούδων και εγγονών, πλήρων και ημιπληρωμένων (δηλαδή με αδελφούς και αδελφούς), αλλά οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ στενών συγγενών δεν είναι ποινικοποιημένες.

Σε ορισμένες χώρες, η προσπάθεια εξεύρεσης πρόσθετων μηχανισμών για την καταπολέμηση της αιμομιξίας - για παράδειγμα, στην Ισλανδία, ο πληθυσμός της οποίας ανέρχεται μόνο σε 320 χιλιάδες άτομα, έχει δημιουργήσει μια ειδική εφαρμογή που σας επιτρέπει να ελέγξετε αν δεν είστε απόμακοι συγγενείς. Παίρνει πληροφορίες από μια ηλεκτρονική βάση δεδομένων όλων των κατοίκων της χώρας και την προέλευσή τους. Σε άλλες χώρες, με την απαγόρευση, αντίθετα, προσπαθούν να πολεμήσουν: το 2010, το ελβετικό κοινοβούλιο θεώρησε την αποποινικοποίηση των σεξουαλικών σχέσεων με αμοιβαία συμφωνία μεταξύ δύο ενηλίκων συγγενών. Οι βουλευτές αντιστάθηκαν στο γεγονός ότι από το 1984 έως το 2010, ο νόμος εφαρμόστηκε μόνο τρεις φορές και ήταν περιττός (οι δράστες κατηγορήθηκαν για άλλα εγκλήματα - για παράδειγμα, παιδική κακοποίηση), αλλά δεν έγινε δεκτή ποτέ. Ένα από τα σουηδικά κόμματα προσπάθησε να νομιμοποιήσει τις σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ αδελφών και αδελφών ηλικίας άνω των δεκαπέντε ετών κατόπιν κοινής συμφωνίας. Είναι αλήθεια ότι υποστήριζαν επίσης τη νομιμοποίηση της νεκροφιλίας (υπό τον όρο ότι ο άνθρωπος πριν από το θάνατο υπέγραψε γραπτή συγκατάθεση για τον σύντροφο να χρησιμοποιήσει το σώμα του για το σεξ μετά το θάνατο) και η πρωτοβουλία τους δεν στέφθηκε με επιτυχία.

Ηθικό ζήτημα

Παρά την σχεδόν πλήρη ομοφωνία του νόμου, οι απόψεις για την αιμομιξία δεν είναι τόσο απλές. Στη μυθιστοριογραφία μπορεί κανείς να βρει μια πολύ διαφορετική κατανόηση των σχέσεων μεταξύ συγγενών - στο μυθιστόρημα "Εκατό χρόνια μοναξιάς" του Gabriel Garcia Marquez, η αιμομιξία συμβολίζει την παραβίαση της φυσικής τάξης των πραγμάτων, στη "A Tender Night" του Francis Scott Fitzgerald σπάει τη ζωή της ηρωίδας και στο Blue Lagoon από τον Henry de Vera Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι οι ήρωες ζουν μεμονωμένα και δεν καταλαβαίνουν τι συμβαίνει σε αυτούς και τα συναισθήματά τους. Στο έργο "Αύγουστος: Κομητεία Osage" οι ήρωες μαθαίνουν ότι είναι αδελφός και αδελφή, μόνο μέχρι το τέλος του έργου, και στο μυθιστόρημα "Είναι καλό να είμαστε ήσυχοι" ο ήρωας γίνεται θύμα της ενδοοικογενειακής βίας.

Παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στην τέχνη και στην ποπ κουλτούρα - θυμηθείτε πόσες κωμωδίες βασίζονται στο γεγονός ότι ένας αδελφός ερωτεύεται μια όμορφη μισή αδελφή, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα με τα συναισθήματά του. Στην ιαπωνική μάγκα και το anime, συναντάται ακόμα πιο τολμηρό οικόπεδο - η ιστορία μιας αδελφής και ενός αδελφού που ερωτεύονται ο ένας τον άλλον παρά την απαγόρευση. Είναι αλήθεια ότι ο τρόπος με τον οποίο αντιμετωπίζουμε την αιμομιξία στον πολιτισμό είναι μια σημαντική απόχρωση: όλοι καταλαβαίνουμε καθαρά ότι οι ήρωες, όσο ρεαλιστές μπορεί να είναι, δεν είναι ζωντανοί άνθρωποι - και αυτά που συμβαίνουν σε αυτά δεν έχουν πολλά κοινά με τα δικά μας. από τη ζωή. Η αιμομιξία στη λογοτεχνία και την τέχνη είναι τουλάχιστον μυθοποιημένη και τα σχεδιαγράμματα και οι εικόνες που σχετίζονται με αυτήν είναι συχνά μεταφορικές. Έτσι ψυχολογικά, φαίνεται να αποστασιοποιούμε από τους ήρωες, να αντιλαμβανόμαστε ήρεμα οποιαδήποτε από τις πράξεις τους, ακόμα και εκείνες που ποτέ δεν θα πίστευαμε να επαναλαμβάνουμε.

Ο ψυχολόγος Jonathan Heidt, ο οποίος ειδικεύεται στην ηθική έρευνα, βρήκε ένα κενό στο πώς αντιμετωπίζουμε την αιμομιξία στη συνηθισμένη ζωή. Ως μέρος της μελέτης, πρότεινε στους συμμετέχοντες να προβληματιστούν σχετικά με μια υποθετική κατάσταση: η αδελφή και ο αδελφός Julie και Mark, που μαζί πήγαν σε ένα ταξίδι διακοπών. Μόλις πέρασαν τη νύχτα σε μια καλύβα δίπλα στη θάλασσα και αποφάσισαν να κάνουν σεξ. Προστατεύθηκαν: η Julie πήρε αντισυλληπτικά, αλλά μόνο σε περίπτωση που χρησιμοποιούσαν προφυλακτικό. Και οι δυο τους άρεσαν την εμπειρία, αλλά αποφάσισαν να μην το επαναλάβουν και να κρατήσουν τα πάντα μυστικά - ως αποτέλεσμα, το βράδυ τους έφερε κοντά.

Η αιμομιξία στη λογοτεχνία και την τέχνη είναι τουλάχιστον μυθοποιημένη και τα σχεδιαγράμματα και οι εικόνες που σχετίζονται με αυτήν είναι συχνά μεταφορικές. Έτσι ψυχολογικά, εμείς οι ίδιοι απόσταση από τους ήρωες.

Ο Heidt ρώτησε τους συμμετέχοντες στη μελέτη τι σκέφτονται για τον Mark και τη Julie και τις ενέργειές τους. Οι περισσότεροι πίστευαν ότι οι πράξεις του ζευγαριού ήταν λανθασμένες και τους καταδίκαζαν. Για παράδειγμα, ορισμένοι ερωτηθέντες πίστευαν ότι η Τζούλι μπορεί να μείνει έγκυος και τα παιδιά της να έχουν γενετικές ασθένειες - ξεχνώντας ότι το ζευγάρι προστατεύτηκε με δύο τρόπους ταυτόχρονα. Άλλοι πίστευαν ότι αυτό θα μπορούσε να επηρεάσει αρνητικά τη ζωή της οικογένειας - αλλά έχασαν την όραση από το γεγονός ότι ο αδελφός και η αδελφή είχαν αφήσει τα πάντα μυστικά. Ακόμα άλλοι αποφάσισαν ότι θα κατέστρεφε τη σχέση τους - αν και το παράδειγμα έδειχνε σαφώς ότι ο Μάρκος και η Τζούλι είχαν πλησιάσει. Παρά το γεγονός ότι τα επιχειρήματα των συμμετεχόντων χωρίστηκαν σε αντικρουόμενα επιχειρήματα, συνέχισαν να θεωρούν την πράξη ανήθικη. Ο Χέιντ το αποκαλούσε «ηθικό σοκ» - πιστεύει ότι κάνουμε διαισθητικά τις ηθικές κρίσεις και δεν ψάχνουμε πάντα για επιβεβαίωση της άποψής μας.

Φυσικά, στις περισσότερες περιπτώσεις οι λόγοι για τους οποίους καταδικάζουμε την αιμομιξία είναι προφανείς. Πολύ συχνά σημαίνει παιδική κακοποίηση και παιδεραστία. Και ακόμα και σε περιπτώσεις που δύο ενήλικες συγγενείς έρχονται σε σχέσεις, υπάρχουν συχνά σκληρά επιχειρήματα κατά: για παράδειγμα, στην περίπτωση που ο πατέρας είναι 36 ετών, η κόρη είναι 18 ετών και ο νόμος της χώρας δεν απαγορεύει την αιμομιξία, είναι ακόμα αδύνατο να μιλήσουμε για πλήρη συναίνεση τη σχέση τους, ακόμη και μετά από χρόνια ιεραρχίας συντήρησης. Η περίπτωση του Patrick Stübing θέτει επίσης ερωτήματα - λόγω της ψυχικής ασθένειας του Susan.

Εντούτοις, υπάρχουν πραγματικά αντιφάσεις στις απόψεις μας για την αιμομιξία - σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ των αδελφών ενήλικων και των αδελφών της ίδιας ηλικίας, που βρίσκονται στην ίδια οικογένεια. Για αιώνες, ένα από τα ισχυρότερα επιχειρήματα κατά της αιμομιξίας ήταν ότι στενοί συγγενείς θα μπορούσαν να γεννήσουν παιδιά με σοβαρές γενετικές ασθένειες και αναπηρίες. Αλλά υπάρχουν και αποχρώσεις: το φύλο δεν σημαίνει υποχρεωτική τεκνοποίηση για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι σχέσεις δεν πρέπει να είναι ετεροφυλόφιλοι και ένα παιδί με αναπηρία μπορεί να γεννηθεί σε οποιαδήποτε οικογένεια - αλλά στο μυαλό μας δεν υπάρχει απαγορευτικό παιδί να αρχίσει να έχει παιδιά με κληρονομικές ασθένειες. Πολλά εξαρτώνται από τον βαθμό της συγγένειας: σύμφωνα με την έρευνα, η απόφαση τεσσάρων ξαδέλφων να έχουν παιδιά θα είναι πιο επιτυχημένη από βιολογική άποψη. Τι γίνεται αν το ζευγάρι δεν πρόκειται να έχει παιδιά - ή συνειδητά αποφασίζει να δώσει ζωή σε ένα παιδί με αναπηρία; Επιπλέον, αυτή είναι μια αφηρημένη θέση: αν το πιστεύετε, τότε μόνο οι υγιείς άνθρωποι μπορούν να είναι πλήρεις μέλη της κοινωνίας.

Έχουμε συνηθίσει να θεωρούμε τις σχέσεις των αδελφών και των αδελφών πιο αποδεκτές λόγω της έλλειψης αιματολογικών δεσμών - παρόλο που, σύμφωνα με τη θεωρία του Westermark, δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των καταστάσεων.

Ένα άλλο επιχείρημα κατά της αιμομιξίας - καταστρέφει τη δομή της οικογένειας. Μια από τις θεωρίες που εξηγούν γιατί η αιμομιξία είναι ταμπού, ονομάζεται φαινόμενο Westermark. Πάνω από έναν αιώνα πριν, ο ψυχολόγος Edward Westermark πρότεινε να αντιλαμβανόμαστε αυτόματα σε άλλα παιδιά ότι οι γονείς μας φροντίζονταν ως συγγενείς και, έχοντας ωριμάσει, δεν έχουν εμπειρία σεξουαλικής έλξης γι 'αυτούς. Αυτό ισχύει τόσο για το αίμα όσο και για τα μη-αδέλφια, και εξηγεί γιατί η σχέση μεταξύ των αδελφών και των αδελφών είναι επίσης ταμπού. Αλλά και εδώ υπάρχει ένα παράδοξο: είμαστε συνηθισμένοι να θεωρούμε πιο αποδεκτές τις σχέσεις των αδελφών και των αδελφών εξαιτίας της απουσίας της διαβόητης σχέσης αίματος - αν και, σύμφωνα με τη θεωρία του Westermarck, δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των καταστάσεων και η οικογενειακή δομή επηρεάζεται και από τις δύο.

Στην περίπτωση του Patrick Stübing, αυτό το επιχείρημα δεν λειτουργεί καθόλου: αυτή και η Susan δεν ήταν ποτέ μια οικογένεια. Αυτό που συνέβη μεταξύ τους μπορεί να εξηγηθεί από τον όρο "γενετική σεξουαλική έλξη": εισήχθη από την αμερικανική Barbara Gogno στα τέλη του ογδόντα του περασμένου αιώνα. Αυτή η θεωρία αναφέρει ότι μεταξύ συγγενών που δεν ζούσαν μαζί και συναντήθηκαν ως ενήλικες, μπορεί να προκύψει σεξουαλική επιθυμία: σύμφωνα με το Gogno, ερωτεύτηκε τον γιο της, τον οποίο εγκατέλειψε για υιοθεσία όταν τον συνάντησε ξανά μετά από είκοσι έξι χρόνια. Είναι αλήθεια ότι το φαινόμενο της «γενετικής σεξουαλικής έλξης» δεν έχει εξεταστεί ποτέ σοβαρά και, λόγω της έλλειψης μιας σοβαρής βάσης τεκμηρίωσης, υπάρχει κάθε λόγος να θεωρηθεί ψευδοεπιστημονικός.

Αποδεικνύεται ότι το μόνο που κάνει την αιμομιξία απαράδεκτη είναι οι πολιτισμικές νοοτροπίες και οι ηθικοί κανόνες. Πρόκειται για αόριστες και πολύπλοκες κατηγορίες που αλλάζουν με το πέρασμα του χρόνου και οι οποίες είναι δύσκολο να φανταστούν ως η μόνη βάση της νομοθεσίας - άλλωστε, οι γάμοι μεταξύ ανθρώπων με διαφορετικά χρώματα δέρματος στις Ηνωμένες Πολιτείες μπόρεσαν να φανταστούν και κάτι αδιανόητο.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι θα πρέπει να καταστραφούν αμέσως πολιτιστικές εγκαταστάσεις αιώνων. Αλλά η κοινωνία μεγαλώνει και με αυτήν η κουλτούρα μας αυξάνεται και αλλάζει: αυτό που φάνηκε προφανές πριν, τώρα πρέπει να εξεταστεί κριτικά, προσπαθώντας να καταλάβουμε γιατί αυτός ή αυτός ο κανόνας έχει διατηρηθεί ακόμα. Στη σύγχρονη κοινωνία, για παράδειγμα, κανένας κανόνας δεν πρέπει να εξηγηθεί από την άποψη της παιδικής ηλικίας, απλώς και μόνο επειδή δεν πιστεύουμε ότι οι ρομαντικές σχέσεις έχουν νόημα μόνο για χάρη της αναπαραγωγής. Η κοινωνία δεν χρειάζεται να έχει αξίες, αλλά νέες, κατανοητές και ισχυρές εξηγήσεις - σχετικά με τη βία, την παραβίαση των ορίων, το τραύμα, την αδυναμία ενός παιδιού να αισθάνεται «ξεχωριστό» από την οικογένεια ως πρόσωπο και όλα όσα είναι κατάλληλα να συζητηθούν στον 21ο αιώνα.

Φωτογραφίες:Wikimedia Commons (1, 2, 3)