Καλλιέργεια σώματοςΠώς να βρεθείτε στην ιστορία της ομορφιάς

Φανταστείτε στο ίδιο δωμάτιο την ίδια στιγμή όλες οι γυναίκες που έχετε δει ποτέ - από την Marilyn Monroe στον απλό περιηγητή και τον τηλεοπτικό δέκτη της Ταϊλάνδης. Δεν έχουν τίποτα κοινό εκτός από το ότι είναι όλοι ανθρώπινοι. Αλλά η βιομηχανία ομορφιάς και η ιστορία της τέχνης, η οποία εξακολουθεί να αποφασίζεται να κατανοήσει μέσα από τα μάτια ενός λευκού Ευρωπαίου, προσπαθεί να συγχέει τους χάρτες και να δίνει ένα σαφές πρότυπο, το οποίο ούτε εσείς ούτε η Angelina Jolie πιθανότατα δεν συναντά κανείς. Γιατί αυτό συμβαίνει και από πού προέρχεται αυτό το ιδανικό της ανέφικτης ομορφιάς είναι μια μεγάλη και σημαντική ερώτηση. Η ομορφιά είναι θέμα γεύσης: επιβεβαιώνει εξίσου την επιλογή των συνεργατών από φίλους και πολικές παρατηρήσεις κάτω από φωτογραφίες διασημοτήτων. Αλλά για μια επαρκή σχέση με το σώμα σας, είναι πιο σημαντικό να βρείτε υποστήριξη στο παρόν και το παρελθόν: τα μικρά (κατά τη γνώμη σας) δάχτυλα και τα παχιά (κατά τη γνώμη σας) μηρών έχουν ήδη συμβεί σε κάποιον σε αυτόν τον πλανήτη, και αυτό δεν είναι ένα ανυπέρβλητο μειονέκτημα, αλλά σημαντικό και απαραίτητο. ενός συγκεκριμένου βιολογικού τύπου, οικοτόπου, γενεαλογίας και κοινωνικής ομάδας. Και δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο και σαφέστερο από τη γενική ιστορία της τέχνης για να κερδίσει αυτή την υποστήριξη.

Κείμενο: Αλίκη Τάιγκα

Γιατί είναι τόσο δύσκολο για τους ανθρώπους να πάρουν το σώμα τους;

Κρυμμένο κάτω από τα ρούχα και λειτουργικά απαραίτητο κάθε δευτερόλεπτο της ζωής μας, το σώμα είναι ταυτόχρονα το πιο απαραίτητο και πιο απορριφθέν

Από τα κύρια επεισόδια στη μυθολογία της σωματικότητας είναι η ιστορία του πρώτου ζεύγους ανθρώπων στη γη. Από τη Βίβλο, γνωρίζουμε ότι ένας άνθρωπος που δημιουργήθηκε με την εικόνα του Θεού και μια γυναίκα που είχε λαξευθεί από το πλευρό ενός ανθρώπου για να τον σώσει από τη μοναξιά, έζησε ειρηνικά και ευτυχώς έως ότου

υποκύπτει στον αμαρτωλό πειρασμό. Ταυτόχρονα, το θέμα της αντανάκλασης ήταν η γυμνότητα, η γυμνότητα των δικών τους σωμάτων - και έκτοτε ο άνθρωπος έχει μια συνεχή επιθυμία να κρύψει και να κρύψει την οικεία του ουσία, ανησυχώντας για τις κρίσιμες σκέψεις που τον έριξαν. Κρυμμένο κάτω από τα ρούχα και λειτουργικά απαραίτητο κάθε δευτερόλεπτο της ζωής μας, το σώμα είναι ταυτόχρονα το πιο απαραίτητο και πιο απογοητευμένο: το 80% των ανθρώπων δεν μπορεί να κοιτάξει ο ίδιος γυμνός για πολύ χωρίς θλίψη και το 40% των ανθρώπων έχουν σεξ χωρίς να γδύσουν εντελώς ή μόνο στο σκοτάδι . Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι το σώμα γίνεται εμμονή και η υιοθέτησή του είναι μια πολύπλοκη διαδικασία συνειδητοποίησης. Οι διατροφικές διαταραχές, η διατροφή και η φυσική κατάσταση, ο επαγγελματικός αθλητισμός, οι εικόνες του σώματος ταμπού, η κίνηση, το φύλο, η αναπαραγωγή και η επιλογή ενός εταίρου υπαγορεύονται από τον τρόπο που αντιμετωπίζουμε το σώμα μας και άλλους. Οι Selfies γίνονται η λέξη της χρονιάς και δημιουργούν μόνο υστερία: τα φίλτρα instagram αυξάνουν εύκολα την αυτοεκτίμησή μας, αλλά η έλλειψη των συμπαθειών της χτυπά την πλάτη.

Ο λαϊκός πολιτισμός δεν μας βοηθά ιδιαίτερα να αποδεχθούμε τον εαυτό μας στην αρχική του μορφή - για πολιτικούς και πολιτισμικούς λόγους, οι χώρες του πρώτου κόσμου υπαγορεύουν το καθολικό πρότυπο της ομορφιάς. Μια γρήγορη ματιά στον παγκόσμιο χάρτη δείχνει ότι το 80% του παγκόσμιου πληθυσμού εξακολουθεί να είναι πέρα από τη συνειδητοποίηση των μέσων ενημέρωσης: γνωρίζουμε πολύ λίγα για τις υπερβολικά μεγάλες μη δυτικές χώρες, τα μικρά έθνη, το φύλο των ηλικιωμένων, τις διαπροσωπικές αντιλήψεις, την καθημερινή ζωή των LGBT ανθρώπων και τη σεξουαλικότητα των παιδιών. Οι ταινίες ντοκιμαντέρ για τις πρωτόγονες φυλές που ζουν τώρα στη γη έξω από την πραγματικότητα των μέσων ενημέρωσης υποδηλώνουν ότι η εμμονή μας με το σώμα, τα ρούχα και τη μεταμφίεση "ελαττωμάτων" είναι ιδιοκτησία του πολιτισμού: το σώμα για τις πρωτόγονες φυλές είναι ένα σημαντικό σύμβολο και καμβάς για τη δημιουργικότητα, μια αφρικανική γυναίκα σε 40 χρόνια δεν θα θρήνος το σαγηνευμένο στήθος, και ο ηγέτης της φυλής - σχετικά με γκρίζους ναούς.

Ξέρουμε με ακρίβεια πώς οι περούκες από σκόνη έφτασαν στην πολυτελή πολυτέλεια της Αυτοκρατορίας, αλλά δεν αντιπροσωπεύουμε τους κανόνες της ομορφιάς ενός δισεκατομμυρίου Κινέζων, τις αισθητικές αξίες των ινδικών φυλών και δεν βλέπουμε τη διαφορά ανάμεσα στις εθνοτικές ομάδες που μιλάνε αραβικά. Δεν γνωρίζουμε ποιο είναι το 90% των εθνικοτήτων στη Ρωσία (ζητήστε οποιαδήποτε γνωριμία να περιγράψει τον Mari, Yakuts ή Khanty) και ποιες έννοιες για την ομορφιά υπάρχουν στις μειονοτικές επιφυλάξεις που παρέμεναν σε όλες σχεδόν τις σύγχρονες κοινωνίες. Η ιστορία γράφτηκε από τους νικητές: ενώ οι γυναίκες στην ινσκοπική περιφέρεια της Ισπανίας συνδέθηκαν με τις ζώνες και τις κρινόλινες, στη Λατινική Αμερική έκαναν τατουάζ, πολυώροφα χτενίσματα και άφηναν τα μάτια τους κάτω από τη Βασμά - αλλά όλοι γνωρίζουν την Ισπανία και μόνο πολύ περίεργους ανθρώπους για τη Λατινική Αμερική.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πικάσο έχασε τον ύπνο μετά την έκθεση των αφρικανικών μάσκες στο Παρίσι, ο Matisse πήγε να δουλέψει στη Βόρεια Αφρική και ο Gauguin, φτάνοντας στην Ταϊτή, ζωγράφιζε τους ντόπιους πιο συχνά από τα εξωτικά τοπία και την άγνωστη χλωρίδα και πανίδα. Ακόμα και τώρα, ο Θεός πρόθυμος, 50 σελίδες από 1000 σελίδες θα δοθούν σε τόμους για την ιστορία της τέχνης της μη ευρωπαϊκής και μη αμερικανικής τέχνης. Τα ομορφιά είναι γραμμένα στην πολιτική ιστορία και συμβαδίζουν πάντοτε με την πολιτισμική κυριαρχία και υποταγή. Η πολιτική στροφή του εικοστού και του εικοστού πρώτου αιώνα οδήγησε στο γεγονός ότι θέλουμε να μοιάζει περισσότερο με τις φίλες των αμερικανικών ξυλουργών από το γαλλικό mademoiselle και τα καρό πουκάμισα με τζιν πωλούνται τόσο μαζικά όσο το μετάξι και το βελούδο που πωλήθηκαν τον 19ο αιώνα.

Ομορφιά ήταν πάντα στο μάτι του θεατή, και αυτός ο άνθρωπος μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα ήταν ένας άνθρωπος - Guerilla Girls σε ένα από τα πιο διάσημα έργα του είπε ότι μια γυναίκα μπορεί να μπει σε ένα μουσείο που θέτουν μόνο για έναν άνδρα γυμνό. Και παρόλο που υπήρχαν γυναίκες καλλιτέχνες στο Μεσαίωνα και στον Διαφωτισμό, η γυναικεία ομορφιά ήταν το αντικείμενο ενός προκατειλημμένου ανδρικού ματιού. Ο προβληματισμός σχετικά με το φύλο, το σώμα και την ιστορία της τέχνης εμφανίστηκε στην αισθητική ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, ώστε να δούμε ολόκληρη την κανονική γυναικεία ομορφιά από τα γλυπτά του Φειδία μέχρι την αισθητική επανάσταση του Μανέτ με τα αρσενικά μάτια. Πώς μπορείτε να αντιληφθείτε επαρκώς την εμφάνισή σας, εάν εδώ και αιώνες έχετε μόνο αντικείμενο αξιολόγησης - μια μεγάλη ερώτηση. Ως ερώτημα, είναι δυνατόν να εμπιστευθούμε τα στερεότυπα χίλιων ετών ενός ανοιχτόχρωμου άνδρα που, όλο αυτό το διάστημα, ξεριζώνει όλα όσα δεν εντάσσονται στη σύλληψή του για τον κανόνα.

Ιδανικό αντίκα μέσα στους αιώνες

ένας ενήλικας είναι σε θέση να αναγνωρίσει την ομορφιά σε 150 χιλιοστά του δευτερολέπτου, λαμβάνοντας υπόψη τις αναλογίες του προσώπου με τα μάτια του

Οι κρίσεις για την ομορφιά στην αρχαία Ελλάδα βράζουν στο γεγονός ότι η ομορφιά είναι μια ευλογία, και πιο συχνά είναι επίσης ηθική. "Η ομορφιά έφθασε ανάμεσα σε όλα όσα υπήρχαν εκεί, όταν ήρθαμε εδώ, αρχίσαμε να αντιλαμβανόμαστε την ακτινοβολία της πιο ξεκάθαρα μέσω του πιο ξεχωριστού

οι αισθήσεις του σώματός μας είναι όραμα, διότι είναι η πιο οξεία », λέει ο Πλάτωνας στο« Fedra ». Το γεγονός ότι η λάμψη της ομορφιάς δεν έχει ξεθωριάσει από τότε επιβεβαιώνει την υποσυνείδητη εμπιστοσύνη μας στους ανθρώπους που μας φαίνονται καλές - Lukism, η οποία επικρίνεται μαζί με το ρατσισμό το διάσημο έργο της Nancy Etkoff "Survival of the Prettiest" είναι γεμάτο με παραδείγματα για το πώς οι πιο συμπαθητικοί υποψήφιοι δουλεύουν, επιβεβαιώνουν πιστώσεις, υπερεκτιμούν τις εξετάσεις και περιορίζουν το χρόνο φυλάκισης. ωραίο χρώμα ", - Ο Πλάτωνας γράφει και ορίζει τις ακόλουθες παραμέτρους: το χρυσό τμήμα με πλάτος προσώπου 2/3 του μήκους του και τέλεια συμμετρία μεταξύ του αριστερού και του δεξιού μισού.Η επιδερμίδα είναι σίγουρα φωτεινή, διότι η δημοκρατία της Αρχαίας Ελλάδας βασίστηκε στο έργο του σαρκώδους πληθυσμού της Βόρειας Αφρικής και των νότιων νησιών με τους οποίους δεν ήταν σκόπιμο να συσχετιστεί ένας ευγενής πολίτης.

Ακόμη και τα μηνιαία μωρά επιβεβαιώνουν την ορθότητα του Πλάτωνα: τα παιδιά παρακολουθούν με ενδιαφέρον τα συμμετρικά πρόσωπα των όμορφων ανδρών και γυναικών, ανεξάρτητα από την εμφάνιση των βιολογικών γονέων τους, και για 150 χιλιοστά του δευτερολέπτου ένας ενήλικας μπορεί να αναγνωρίσει την ομορφιά εξετάζοντας τις αναλογίες του προσώπου του. Η αναγνώριση προσώπου έχει γίνει μια εξαιρετικά σημαντική προϋπόθεση για την επιβίωση του ανθρώπινου είδους, γι 'αυτό η άμεση ανάγνωση και αξιολόγηση προσώπου γίνεται το εργαλείο μας για τον προσανατολισμό στον έξω κόσμο. "Όλοι οι Κινέζοι είναι το ίδιο πρόσωπο" είναι συνέπεια αυτού του μηχανισμού. Ακόμα και στην "Η Καλή Σύζυγος" είπαν ότι δεν μπορούσαμε να εμπιστευτούμε τη μαρτυρία μιας λευκής γυναίκας εναντίον ενός μαύρου άνδρα - έχουμε φυλετικούς ανιχνευτές που μας βοηθούν να αναγνωρίζουμε χωρίς αμφιβολία μόνο τους εκπροσώπους των εθνοτικών μας ειδών. Εάν δεν είμαστε σε θέση να αναγνωρίσουμε τα χαρακτηριστικά άλλων φυλών, πώς μπορούμε να τα προσαρμόσουμε στις ιδέες μας για ομορφιά;

Η ομορφιά ως χώρος πολιτικής στον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση

ακόμη και στην Αναγέννηση, η ομορφιά μιλούσε αποκλειστικά ως θηλυκή περιουσία, μετατρέποντας το ασθενέστερο σεξ σε όμορφο

Η Ευρώπη του ύστερου Μεσαίωνα απορρόφησε τις αρχαίες έννοιες των αναλογιών, αλλά τους διέσχισε με την επιθετική πρώιμη χριστιανική θεολογία και τις αλλαγές στην εθνοτική σύνθεση. Η Ιταλία μετέφερε στην Ευρώπη τα κανόνια της πρώιμης Αναγέννησης, τα οποία λαμβάνονται από τα ίδια ρωμαϊκά γεωγραφικά πλάτη.

Το ελαφρύ δέρμα, τα παχιά μαλλιά και το μαλακό πλούσιο σώμα ήταν μια εγγύηση για την αναπαραγωγή και την απόκτηση της κατάστασης για τους άνδρες. Την ίδια στιγμή, η αρσενική ομορφιά ως θέμα δημόσιας συζήτησης δεν υπήρχε ούτε στην εποχή της Αναγέννησης - η ομορφιά μιλούσε αποκλειστικά ως θηλυκό χαρακτηριστικό, μετατρέποντας το ασθενέστερο σεξ στην όμορφη. Οι επιρροές των ιταλικών οικογενειών αποκτούν χρονογράφους και φιλικούς φιλοσόφους που ξαναγράφουν τα χρονικά του αρχαίου κόσμου και του Μεσαίωνα - από την όμορφη Κλεοπάτρα και τον Σωκράτη ως τον Joan of Arc και τον Richard the Lionheart: οι άνδρες και οι γυναίκες λαμβάνουν τις περισσότερες φορές αξίες που αποτιμώνται στην πραγματικότητα της Ιταλίας των XV- αντιστοίχως, το όρεμα των ανδρών, την ανδρεία και το θάρρος - εναντίον της γυναικείας ομορφιάς, της ευγένειας και των εκλεπτυσμένων τρόπων.

Όταν η αστική ζωή διαχωρίστηκε σαφώς από την αγροτική ζωή, διαμορφώθηκε η διχοτόμηση "λεπτή και ωχρή = όμορφη" και "λιπαρή και σκοτεινή = άσχημη": οι πλούσιοι κάτοικοι της Ευρώπης δεν είχαν το μυαλό των αγροτικών γυναικών και των κατοίκων για τις οποίες η φυσική δύναμη ήταν προϋπόθεση επιβίωσης. Τον 17ο αιώνα, μια πυκνή διάπλαση έγινε συνώνυμη της φτώχειας και της φτωχής ευημερίας: η διατροφή των δημητριακών, του ψωμιού και των φασολιών διέφερε από τη διατροφή των ευγενών από τα θηράματα, τα λαχανικά και τα φρούτα (τη διατροφή της εποχής). Οι ανοιχτοί και εύθραυτοι χαριτωμένοι ευγενείς ζούσαν σε κλειστούς χώρους, φορούσαν μάσκες ηλιοθεραπείας κατά τις περιπάτους της ημέρας (sanskrins) και λόγω της έλλειψης μυϊκών φορτίων ήταν πλάσματα με εντελώς διαφορετική δομή σώματος από τα κοκτέιλ κοινά με έντονο μαύρισμα. Λίγοι άνθρωποι, εκτός από τον Durer, μιλούν για τα καθολικά είδη γυναικείας ομορφιάς, αλλά και στις κατηγορίες του δεν αποφεύγει σαφή χαρακτηριστικά: "ρουστίκ" και "λεπτή" είναι δύο διαφορετικά είδη ομορφιάς, αλλά με τις ίδιες αναλογίες - 7 μονάδες στη μέση 10 στο στήθος και στους μηρούς.

Για να ρυθμίσουμε την εμφάνιση των γυναικών χρησιμοποιήθηκαν άλλα, μερικές φορές αμφίβολα κριτήρια: μια γυναίκα της οποίας η θερμοκρασία είναι κατά μέσον όρο κατά μισό βαθμό μικρότερη από αυτή ενός ανθρώπου, στη φιλοσοφία και στην ιατρική αποδίδεται ένας ψυχρός και υγρός τύπος σε αντίθεση με ένα ξηρό και ζεστό αρσενικό. Από αυτές τις καθιερωμένες σωματικές ιδιότητες, ακολουθήθηκε ένας κώδικας δεοντολογίας: η αδυναμία και η ελαφριά χροιά θεωρούνταν μια συνθήκη ελκυστικότητας που αναγνωρίζει η κοινωνία. Είναι επίσης περίεργο ότι μια γυναίκα μέχρι τον XVII αιώνα υπήρχε στην αισθητική μόνο από το άνω μισό της. Τα πορτρέτα μισού μήκους είναι πολύ μεγαλύτερα από τα μετωπιαία πορτρέτα: τα πόδια και οι γλουτοί ήταν μια στάση που εξασφάλιζε την ομαλή μετακίνηση της γυναικείας προτομής στο διάστημα και η κοπέλα της Αναγέννησης κάμπτει, σύμφωνα με την

ανατομία, ακόμη χειρότερη από την πρώτη Barbie. Τον 17ο αιώνα, με την ενίσχυση της γυναικείας μοναρχίας και τη γέννηση του δικαστικού θεάτρου, η συμπεριφορά και η κίνηση μιας γυναίκας έγιναν εξίσου σημαντικές με το ανώτερο τμήμα του σώματος της. Για πρώτη φορά σε ιστορικές μαρτυρίες εμφανίζονται λέξεις που περιγράφουν τη μέση σε εκατό διαφορετικά επιθέματα, παρατηρήσεις εμφανίζονται στις αναμνήσεις σχετικά με το ύψος, τη στάση και τη μίμηση, για τις οποίες οι γυναίκες, οι οποίες ήταν προηγουμένως ζωντανά γλυπτά με ελάχιστα κίνηση κεφάλι, δεν μπόρεσαν να μαντέψουν. Η γυναίκα εφιστά την προσοχή όχι μόνο σε φυσικά δεδομένα αλλά και σε έκφραση: σταδιακά, η ομορφιά αρχίζει να συνδέεται με την αίσθηση του χιούμορ και των αντιδράσεων και στα ημερολόγια των ευγενών λέγεται για τις συνήθειες και τις συνήθειες των βασιλισσών και των αγαπημένων.

Όσον αφορά τις βελτιώσεις στην εμφάνιση, η εκκλησία δεν ενέκρινε επισήμως τη χρήση καλλυντικών. Η ομορφιά πρέπει να είναι φυσική, καθώς είναι δώρο από τον Θεό, αλλά με τις δικές της επιφυλάξεις: «Αν το ρουζ έχει καλό σκοπό, για παράδειγμα, να παντρευτεί, δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτά». Τα κορίτσια της Αναγέννησης χρησιμοποίησαν καλώς τα καλλυντικά όχι μόνο για το γάμο: η Αναγέννηση έγινε η πρώτη εποχή ομορφιάς με την εμφάνιση της αγοράς καλλυντικών, σχεδιασμένη τόσο για το εισόδημα μιας αριστοκρατικής γυναίκας όσο και για ένα πλύσιμο πένων. Η ομορφιά, έχοντας γίνει σοβαρός δημόσιος ανελκυστήρας για μια γυναίκα, απαιτούσε επενδύσεις και η κύρια επιθυμία ήταν να τονιστούν τα φυσικά χαρακτηριστικά της (τα φωτεινά διακοσμητικά καλλυντικά ήταν συνώνυμα της πορνείας) σε συνδυασμό με αυτό που ονομάζουμε τώρα φωτεινό αποτέλεσμα. Σχετικά με τη διανομή νιτρικών αλάτων, το μολύβι και ο υδράργυρος στα καλλυντικά της εποχής εκείνης μπορούν να βρεθούν στα ημερολόγια των κουρτινών και των κυριών: χωρίς φόβο για έλκη και βλάβη στο δέρμα, που δεν μπορεί να συγκριθεί με την ετήσια δόση παραμπέν και θειικών αλάτων, η κοπέλα του XVI αιώνα έριξε ανελέητα λύσεις για αλλαγή τα χρώματα τους και τις τρίβει δηλητηριώδεις ενώσεις για τη διατήρηση της νεολαίας.

Πώς η γυναικεία ομορφιά δεν έχει μόνο μια εικόνα, αλλά και μια γλώσσα

κατανοώντας τους νόμους του σύμπαντος μέσω της φυσικής και των ακριβών επιστημών, οι άνθρωποι αναζητούν νέες λέξεις για να περιγράψουν τα συντριπτικά συναισθήματα

Η προηγούμενη μεταρρύθμιση εξαλείφει την επιρροή της εκκλησίας και οι άνθρωποι, μαθαίνοντας τους νόμους του σύμπαντος μέσω της φυσικής και των ακριβών επιστημών, αναζητούν νέες λέξεις για να περιγράψουν

δεν εξηγείται από την επιστήμη συντρίβοντας τις αισθήσεις τους. Μια άλλη εποχή του Διαφωτισμού προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για την παράλογη έλξη των φύλων και ο Καρτέσιος, στις ομιλίες του για την αγάπη, αποτίει φόρο τιμής στα οφέλη των παθών που μπορεί να προκαλέσει ομορφιά σε έναν αρσενικό χαρακτήρα. Ο Montesquieu υπογραμμίζει την εμμονή των γυναικών στην εμφάνιση στο δικαστήριο: "Δεν υπάρχει τίποτα πιο σοβαρό από αυτό που συμβαίνει το πρωί όταν μια κυρία πρόκειται να εργαστεί στην τουαλέτα της". Τα προσωπικά ημερολόγια και το επιστολικό είδος του 18ου αιώνα κάνουν την ομορφιά αντικείμενο δημόσιας συζήτησης, αναμνήσεων και συζητήσεων: η ομορφιά προετοιμάζεται μέσω της επιρροής που έχει σε άλλους ανθρώπους.

Εκτός από το γεγονός ότι μια λευκή ευρωπαϊκή γυναίκα βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής, διαφορετικά η ομορφιά αναγνωρίζεται ως σχετικό φαινόμενο - δεν θα βρείτε δύο παρόμοιους ανθρώπους σε χιλιάδες πορτρέτα ευγενών του 18ου αιώνα ή αφοσίωση στους αγαπημένους σας. Ζωγράφοι προσπαθούν να καθορίσουν την όμορφη με την φευγαλέα της: ρέοντας στο ανοιξιάτικο φόρεμα και τα διάσπαρτα χτενίσματα παίρνουν την ομορφιά μακριά από την επιδεικτική στατική, στον ύπνο της οποίας ήταν πάντα βυθισμένη. Τα σκίτσα και τα γραφικά σκίτσα της εποχής δείχνουν ότι τα πορτρέτα αρχίζουν να τραβούν με μια ελεύθερη γραμμή ξεκινώντας από την ανατομία ενός συγκεκριμένου προσώπου αντί να προσαρμόζονται στους κανόνες του χρυσού τμήματος που φαίνεται να είναι μια επανάσταση. Ο ιστορικός τέχνης Ernst Gombrich το χαρακτήρισε δίλημμα της σύγχρονης τέχνης: πώς να σχεδιάζουμε ένα άτομο χωρίς ένα τελικό δείγμα; Οι γυναίκες, ωστόσο, δεν μπορούν να ξεφύγουν από έναν παθητικό ρόλο που επιβάλλει η κοινωνία. Ακόμα και ο προοδευτικός Ρούσεου γράφει για τη θηλυκή φυσικότητα: «Οι γυναίκες δεν δημιουργούνται για να τρέξουν, αυτοί φεύγουν μόνο για να ξεπεραστούν». Αλλά η πίεση της κοινωνίας πάνω στο θηλυκό σώμα με τη μορφή επώδυνων ζωνών και δύσκαμπτων κορσέδων, παπουτσιών παπουτσιών και βαριών υφασμάτων μειώνεται: η γυναίκα συνδέεται με τη μητρότητα και ως εκ τούτου δεν πρέπει να υποφέρει από τα κόλπα των ανδρών - συνιστάται να ασκεί σφιχτές ζώνες σώματος για να αντικαταστήσει τη μέση της. τα πόδια και οι αναλογίες στα ρούχα πλησιάζουν τελικά στο φυσικό.

Ο επιταχυνόμενος ρυθμός της ζωής μιας ευρωπαϊκής γυναίκας

Οι γυναίκες από τα τέλη του 19ου αιώνα αυξήθηκαν σε όλους τους τομείς εκτός από τη δημόσια τάξη

οι ουρο-επαναστάσεις και οι ναπολεόντιοι πόλεμοι αλλάζουν εντελώς την εθνοτική και ταξική σύνθεση της γυναικείας κοινωνίας από τα τέλη του 19ου αιώνα: οι ευρωπαϊκοί λαοί ανακατεύονται πολύ και συχνά μεταναστεύουν και η αριστοκρατία συνοδεύεται από εκπροσώπους της αστικής τάξης

αστική μεσαία τάξη γραφειοκρατία και το εμπόριο. Σε αυτές τις δυναμικές νέες κοινωνίες, κάθε γυναίκα βρίσκεται σε ένα εξαιρετικά ανταγωνιστικό περιβάλλον, όπου η ομορφιά είναι ο πόρος της για ευκαιρίες στην αγορά. Εάν νωρίτερα η κοινότητα, η οικογένεια και η γενεαλογία έλεγαν την μοίρα μιας γυναίκας, τώρα η έκθεση για τις ματαιοδοξίες των μεγάλων πόλεων θα μπορούσε να ρίξει ένα λαχείο μέχρι και ένα ορφανό. Φανταστικές ιστορίες της Jane Eyre ή Becky Sharp - όχι το πιο χαρακτηριστικό, αλλά πολύ πιθανό σενάριο της μοίρας των γυναικών στον XVIII-XIX αιώνα. Ο ρόλος των γυναικών στα τέλη του 19ου αιώνα έχει ήδη αυξηθεί σε όλους τους τομείς εκτός από τη δημόσια τάξη - μπόρεσαν να διαχειριστούν κληρονομιά και ιδιοκτησία, να διαζευγίσουν και να αποκτήσουν γονικά δικαιώματα, να δημιουργήσουν επιχειρήσεις και ως αποτέλεσμα ενός τεράστιου άλματος για να ξαναπαντρευτεί. Αλλά ο υψηλόβαθμος άνθρωπος ήταν ακόμα η κύρια ανταμοιβή για το γεγονός ότι μια γυναίκα πήρε την κατάλληλη στιγμή στο σωστό μέρος.

"Η επιδεξιότητα και η ευελιξία είναι τα πρώτα δύο πλεονεκτήματα", γράφουν για τους Παρισιάνους τον 19ο αιώνα και γίνεται σαφές ότι από δω και πέρα ο γυναικείος ανταγωνισμός στις μεγάλες πόλεις θα αλλάξει την ισορροπία εξουσίας στην κατανόηση της ομορφιάς. Το Baudelaire στις αναμνήσεις των Παρισίων χρησιμοποιεί ενεργά τη λέξη "μακιγιάζ" και επικεντρώνεται στην κοκέτα ως κύριο μοντέλο της αστικής συμπεριφοράς των γυναικών. Οι εταιρείες καλλυντικών, για παράδειγμα, Guerlain, πραγματοποίησαν υπερ-κέρδη από σκόνη και κοκκινίζει, ενώ υπήρχαν διαδηλώσεις γυναικών sufragist έξω από το παράθυρο. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Το Λονδίνο του 18ου αιώνα, το Παρίσι του 19ου αιώνα, το Μανχάταν του πρώτου μισού του 20ού αιώνα - θέσεις όπου υπάρχει σιωπηλός αγώνας για έναν τόπο στον ήλιο με πολύ περιορισμένες ευκαιρίες στο εισόδημα, την εκπαίδευση και τις πιθανότητες να επηρεάσετε ανεξάρτητα το μέλλον σας. Η ομορφιά τοποθετείται για πρώτη φορά στον θυσιαστήριο βωμό του ονείρου ενός οικογενειακού κάστρου, το οποίο αντικαθίσταται από την αγαπημένη βιτρίνα Tiffany, αλλά το κλειδί σε όλα φαίνεται να είναι ένας καλός γάμος. Μια γυναίκα πριν από την καθολική χειραφέτηση είναι δύσκολο να αντισταθεί στον πειρασμό και να βάλει στην ομορφιά της - ακόμη και ο Eleanor Roosevelt στο ερώτημα "Τι θα θέλατε να αλλάξετε στη ζωή;" απαντήσεις: "Θα ήθελα να είμαι λίγο πιο όμορφη."

Όποια και αν είναι η λογική και σωστή ιστορία της αλλαγής αρχέτυπων από την αρχαιότητα στην πρωτοπορία, ολόκληρη η λογική της ευρωκεντρικής παγκόσμιας άποψης χωρίζεται στον εικοστό αιώνα. Ερμητική και κατανοητή για τους λαούς και τις τάξεις τους, έσπευσε να συναντήσει ο ένας τον άλλο σε εποχές πολέμων και παγκόσμιων κρίσεων και αποδείχθηκε ότι ο παράλληλος «τρίτος κόσμος» δεν ήταν κάπου εκεί, αλλά πολύ κοντά και ποτέ δεν ήταν ο τρίτος. Εάν τα πρότυπα είναι τόσο ξεκάθαρα, γιατί το πλέγμα μεγέθους εκτείνεται από XS σε XXXXXXL και βλέπουμε μόνο ένα μηδενικό μέγεθος; Γιατί η φόρτωση του hijab κινείται από μια πολιτική συζήτηση σε μια αισθητική και πάλι πίσω; Γιατί οι αμερικανικές γυναίκες, έχοντας αποκτήσει πολιτικά δικαιώματα, δαπανούν περισσότερα για τα καλλυντικά στον 21ο αιώνα παρά για την εκπαίδευση και τις κοινωνικές υπηρεσίες; Γιατί, είναι μια ρωσική κορεάτικη ή ινδονησιακή μαύρη γυναίκα, είναι τόσο δύσκολο να βρεθεί ένα μοντέλο που θα ακολουθήσει; Και γιατί το 20% του θηλυκού πληθυσμού του κόσμου υποφέρει από διατροφικό στρες; Όλη αυτή τη φορά πολύ ηλικιωμένοι και πολύ νέοι, άτομα με αναπηρία και όχι σαν όλοι οι άλλοι, πολύ παχύ και πολύ λεπτό, ολόκληρα έθνη και χώρες - και αυτό το περιττό, που δεν ταιριάζει σε αρχαία ελληνικά κανόνα, έγινε τόσο πολλοί που ήδη οι ίδιοι οι κανόνοι δεν φαίνονται τόσο ακλόνητοι. Ωστόσο, τα σούπερ σταρ του Χόλιγουντ, όπως και πριν από 80 χρόνια, μας υπνωτίζουν με τα τέλεια χαμόγελα τους, και οι Ρώσοι άνδρες θέλουν τις γυναίκες να προτιμούν την οικογένεια να δουλέψει. Έχει αλλάξει κάτι ή τίποτα δεν έχει αλλάξει;