Εξέλιξη φύλουΠώς άλλαξαν οι ρόλοι των ανδρών και των γυναικών στην κοινωνία;

Πριν από την έναρξη του ΧΧΙ αιώνα φαινότανότι στον κόσμο του μέλλοντος θα εξελιχθούν μόνο οι τεχνολογίες, αλλά με τη μετατροπή του στον κόσμο του παρόντος, αποδείχθηκε ότι δεν είναι τελείως τέλειος. Ακόμη και μετά από το να βλέπουμε το έκτο iPhone, συνεχίζουμε να ντύσουμε τα αγόρια με μπλε χρώμα και τα κορίτσια σε ροζ και όταν μεγαλώνουν, περιμένουν να είναι «ανδρικές» και «γυναικείες» ενέργειες. Παρ 'όλα αυτά, στην κοινωνία, ο νέος γύρος πέρασε μια αργή αλλά σίγουρη διαδικασία αναθεώρησης των καθιερωμένων προτύπων και συνδέσεων - αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρον να τον ακολουθήσουμε από τις περιπέτειες του μποζονίου Higgs. Μιλάμε πολύ για την αντίληψη της σωματικότητας, για την αναζήτηση της αρμονίας με τον εαυτό μας, καθώς και για το πόσο σημαντικό είναι για την κοινή μας άνεση να μάθουμε να αποδεχόμαστε και να αγαπάμε την πολυμορφία και τη μοναδικότητα των ανθρώπων σε μια πολυπολιτισμική παγκόσμια πραγματικότητα. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία είναι αδύνατη χωρίς να κατανοήσουμε πώς διαμορφώθηκαν τα υπάρχοντα μοντέλα σχέσεων, πώς διαμορφώθηκαν στο μυαλό μας οι έννοιες του "σωστού" ή του "παραδοσιακού" και γιατί οι αλλαγές είναι αναπόφευκτες. Ξεκινάμε μια μεγάλη συζήτηση σχετικά με τους ρόλους των φύλων - την κοινωνική αντίληψη για το φύλο - και τι συμβαίνει στον σύγχρονο κόσμο με τις έννοιες του "ανθρώπου" και "γυναίκας".

Κείμενο: Αλίκη Τάιγκα Φωτογραφίες: Βέρα Μισουρίνα

Μείνετε στα παπούτσια μου: Πώς λειτουργούν οι ρόλοι των δύο φύλων

Για να καταλάβουμε πόσο έντονα η συμπεριφορά μας υπαγορεύεται από τους ρόλους των φύλων, αρκεί να αναλύσουμε την ημέρα στη ζωή ενός σύγχρονου ατόμου. Εάν, φυσικά, δεν ζείτε σε μια υποχώρηση, τότε οι άλλοι, που καθοδηγούνται από την κατανοητή και μακρόπνοη εμπειρία των πολλών χιλιάδων χρόνων της πατριαρχίας, πιθανότατα αναμένουν να συμπεριληφθείτε στο γενικώς αποδεκτό σύστημα αξιών και εννοιών. Ένας αποφασιστικός γιος και μια προσεκτική κόρη, ένας πειθαρχημένος σύζυγος και μια ήρεμη σύζυγος, ένας έγκυρος πατέρας και μια στοργική μητέρα, μια υποτακτική πρωτοβουλία και το αφεντικό της κατανόησης - ενσωματώνουμε ασυνείδητα σε αυτό το σύστημα συντονισμού έτσι ώστε να μην είμαστε ξένοι μεταξύ μας.

Οι ρόλοι των φύλων βασίζονται στο δράμα κωμωδίας και τραγωδίας. Θυμηθείτε το επεισόδιο των "Φίλων" για μια ανδρική νταντά: όλοι γίνονται πιο άνετοι όταν ένα κορίτσι γίνεται νταντά και όχι το συναισθηματικό και συχνά κλαίει αγόρι Sandy με την τέλεια εκπαίδευση και εκπληκτικά χαρακτηριστικά. Ή θυμηθείτε τι συμβαίνει με τη Betty Draper στους Mad Men όταν μια μητέρα έρχεται στο ειρηνικό χωριό των νοικοκυρών, που χώρισε τον άντρα της, εργάζεται πολύ και φέρνει τα ίδια τα παιδιά.

Ονομάζουμε μη ισορροπημένους άνδρες "υστερικές" πίσω από τα μάτια μας και αποφασιστικά κορίτσια με αρχές που ονομάζονται "νεοσσοί με αυγά" συναγωνίζονται με μια αίσθηση του χιούμορ χρησιμοποιώντας στερεότυπα φύλου και γελάζοντας εκκωφαντικά με τα ίδια αστεία των Barney Stinson ή Michael Scott. Στην ομιλία μας, επιλέγουμε διαρκώς τις συναισθηματικά χρωματισμένες και μακριά από τις ουδέτερες περιγραφές των εαυτών μας, γύρω από τους ανθρώπους και τα φαινόμενα, και αυτές οι περιγραφές δείχνουν και ενισχύουν την αντίληψη ενός συγκεκριμένου φύλου.

Ποιος επωφελήθηκε από την αλλαγή των ρόλων των φύλων

Ζούμε σε μια εποχή μεγαλύτερης συμμετοχής των ανδρών στις οικογενειακές υποθέσεις και στη μαζική απελευθέρωση των γυναικών στον δημόσιο χώρο και στις εικόνες των γυναικών στην πολιτιστική. Φαίνεται ότι μπορούμε να μιλάμε για «νέους» ρόλους των φύλων, αν η λέξη «νέα» δεν ήταν μία από τις πιο επικίνδυνες, συχνά χρησιμοποιούμενες και αβέβαιες. Μια σειρά σχετικά με τις νέες σχέσεις, ένας δικτυακός τόπος για νέες γυναίκες, στρογγυλά τραπέζια για τους νέους άνδρες είναι καταρχήν μια εμπορική πρόταση και η ξεχωριστή μνήμη ενός ανθρώπου στον 21ο αιώνα σπανίως προσφέρει την ευκαιρία να σιγουρευτεί ότι το "νέο" πραγματικά δεν υπήρχε ποτέ πριν. Και τα δύο φύλα τώρα, όπως και πριν, δεν εξοικονομούνται από την άσκηση πιέσεων στους ρόλους των δύο φύλων και, επιπλέον, υπάρχει μια συνεχής πίεση επιτυχίας στα στερεότυπα. Εάν μια αρχετυπική σύζυγος στο πιάτο μετατραπεί σε μια ισχυρή γυναίκα και ένας υπό όρους λύκος στη Wall Street μπορεί να βασιστεί στην εργασία για λιγότερα χρήματα και κοινωνικοποίηση με την οικογένειά της, και οι δύο θα υποστούν πίεση από την πολιτισμική κυριαρχία της προσωπικής επιτυχίας, της αυτοπραγμάτωσης ή της εσωτερικής αρμονίας την προηγούμενη διαίρεση των λειτουργικών Μ και Ι.

Δεν υπάρχει προσωπικά αποδεκτή προσωπική ζωή; Τότε, ίσως, έχετε επιτυχία στη δουλειά σας. Και αν όχι, τότε γιατί ζείτε; Ποιος θέλεις να είσαι σε πέντε χρόνια; Επιλέξτε κάτι και ακολουθήστε το όνειρο! Πολλές φορές την ημέρα περνάμε από τέτοιους επώδυνους διαλόγους με τους εαυτούς μας ή με άλλους και μαθαίνουμε τόσο καλά τις "σωστές" απαντήσεις ώστε να αρχίσουμε να πιστεύουμε σε αυτούς τους εαυτούς μας. Οι ρόλοι των φύλων κατασκευάζονται και εδραιώνονται μέσω στυλιζαρισμένης επανάληψης ενεργειών, η Judith Butler γράφει γι 'αυτό στο βιβλίο "Gender Trouble". Η επανάληψη δημιουργεί καταστολή και η συνήθεια αξιώνει την πρώτη φύση. Στις αρχές του ΧΧΙ αιώνα, τα παιδιά ηλικίας 3 ετών χωρίς δισταγμό απαντούν στα ερωτήματα σχετικά με τη συμπεριφορά των φύλων και των δύο φύλων με έναν τυποποιημένο και αναμενόμενο τρόπο.

Θυμηθείτε το σκυλάκι που έδειξε η Conchita Wurst: υπήρξαν γενειάδεις γυναίκες, επιδείξεις τραγωδίας και διασταυρώσεις στη σκηνή μπροστά στο πλήθος, αλλά η εμφάνιση ενός τέτοιου προσώπου στη σκηνή ενός παλιομοδίτικου διαγωνισμού μιας ανύπαρκτης ενωμένης Ευρώπης έγινε ο νούμερο ένα για το σύνολο Ζητήστε από κάποιον ειδικό από τη διαφήμιση: η Conchita στον σύγχρονο κόσμο μπορεί να πουλάει ειδήσεις μόνος του (καθώς πωλούνται ειδήσεις για τυχόν άτυπες συμπεριφορές), αλλά δεν μπορεί να πουλήσει προϊόντα, ακόμα και τραγούδια, για περισσότερες από μία εποχές. Στο μάρκετινγκ, δεν πληρώνουν χρήματα για την πρωτοτυπία, αλλά πληρώνουν για την επανάληψη ενός φίλου. Τα σενάρια για παγκόσμιες καταστάσεις και φιλικά προς το περιβάλλον χωρίς γλουτένη μπαρ για τους κατοίκους μιας μικρής πόλης παράγονται για το κοινό-στόχος με δίκαιη βεβαιότητα ότι όσοι θεωρούν τον εαυτό τους σαν όλοι οι άλλοι και όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους ειδικούς μπορούν να είναι εξίσου εύκολο να υπολογίσουν και να μετρήσουν - έτσι στις ετικέτες και τους αρέσει.

Μπορεί ο ρόλος του φύλου να είναι μια ελεύθερη επιλογή;

Ένας αιώνας πριν, ο Butler Jung μίλησε για την παρουσία των Animus και Anima σε κάθε άτομο και επέμεινε σε μια αρχέτυπη στάση απέναντι στους άντρες και τις γυναίκες, στις οποίες υπήρχε πολύ περισσότερη κοινωνική πίεση από τη βιολογία. Και παρόλο που σε ορισμένες κοινωνίες το πρότυπο της ζωής μέσα στους ρόλους των ανδρών και γυναικών φύλων εξασθενεί στο βάθος, αντικαθίσταται γρήγορα από τις κοινωνικές απαιτήσεις της αυτοπραγμάτωσης και της άψογης διαχείρισης του χρόνου. Σε μια εποχή ενημερωτικής διαφάνειας, απαιτούνται συχνά γρήγορες αποφάσεις και μια εύκολη αντίδραση με το κίνητρο κάθε επιλογής ζωής - από τη στάση απέναντι στην οικογένεια και το επάγγελμα στον κοινωνικό ρόλο και την κατανάλωση.

Επιτεύγματα, ηλικία και τρόπος ζωής - δείκτες που μας μετρούν την κοινωνία

Στη ζωή, με το σύνθημα "Just Do It", ο προβληματισμός δεν έχει την υψηλότερη παραγωγικότητα και οι καθολικές συστάσεις σχετικά με τη συμπεριφορά στο πλαίσιο της δυαδικής αντιπολίτευσης είναι όλο και πιο δύσκολο να δοκιμαστούν. Οι εκδόσεις του Lifestyle δημοσιεύονται φαινομενικά αντίθετες στην εγκατάσταση, αλλά εξίσου υστερικά μηνύματα απόκρυψης κυμαίνονται από "Είναι καιρός να εγκατασταθεί και να βρεθεί ο σωστός άνθρωπος" στο "Γιατί δεν θέλω να έχω παιδιά και να έχω αυτό το δικαίωμα". Αυτός ο προβληματισμός μπορεί να είναι με το φύλο ή όχι, αλλά περιέχει φόβους και ανησυχίες για τα επιτεύγματα της ζωής, την ηλικία και τον τρόπο ζωής - δείκτες που η κοινωνία μας μετρά και εμείς οι ίδιοι σε καταστάσεις κρίσης. "Πώς να έχετε τα πάντα και να είστε ο εαυτός σας" ή "Γιατί τα βασικά πράγματα στη ζωή πρέπει να ξεκινήσουν μέχρι 30 ετών". Ακούγεται οικείο;

Πόσα φύλα είναι εκεί

Ο φεμινισμός του δεύτερου κύματος έλαβε μια θεωρητική υποστήριξη το 1949 σε ένα από τα βασικά βιβλία για το γυναικείο ζήτημα "Δεύτερος όροφος" του Simone de Beauvoir. Το βιβλίο γεμίζει όχι μόνο με ενδιαφέρουσες βιολογικές και ιστορικές αναφορές για τους οικονομικούς και κοινωνικούς μηχανισμούς καταπίεσης του δεύτερου φύλου, αλλά επικρίνει επίσης τα κυρίαρχα φιλοσοφικά συστήματα: τον μαρξισμό, τον καπιταλισμό και την ψυχανάλυση. Στο τελευταίο μέρος του βιβλίου, ο De Beauvoir διατύπωσε ένα διάνυσμα που οι γυναίκες μπορούν να προσπαθήσουν να ακολουθήσουν για να γίνουν συν-δημιουργοί της ιστορίας και όχι μόνο να δράσουν στο πλαίσιο συγκεκριμένων συστημάτων. 65 χρόνια αργότερα, η Αυστραλία αναγνώρισε επισήμως την ύπαρξη ενός ουδέτερου τρίτου φύλου και μεταξύ των σχεδόν δισεκατομμυρίων ανθρώπων της Ινδίας από την αρχαιότητα υπάρχουν περίπου 6 εκατομμύρια άνθρωποι που ζουν εκτός του συστήματος δυαδικού φύλου. Στον τομέα των μέσων μαζικής ενημέρωσης, οι συζητήσεις για την άτυπη συμπεριφορά των παιδιών που σχετίζονται με ορμονικές αλλαγές ή ανατροφή σε ένα ακατάλληλο για φύλο ρόλο φύλου δεν παύουν και οι συζητήσεις αυτές διεξάγονται εξίσου στο έδαφος της βιολογίας, της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας και της πολιτικής. Το λεξιλόγιο των κοινωνιολόγων, φιλοσόφων και βιολόγων τις τελευταίες δεκαετίες έχει συμπληρωθεί με τις προσεκτικά μελετημένες αντιλήψεις για το transgender, postgenderism, intersexuality και μετανθρωπισμό, αλλά ας είμαστε δίκαιοι, αυτό δεν είναι κάποιο είδος νέας σεξουαλικότητας, αλλά πολυαναμενόμενοι όροι για τη σεξουαλικότητα καταπιεσμένο και καταθλιπτικό. Αρκεί να διαβάζεις τα αρχαία ινδικά εποίά ή να διαβάζεις τα παραμύθια των Ινδών για να βρεις όλες τις έννοιες των ρόλων των φύλων που περιγράψαμε πιο πάνω: η ευθραυστότητα του σεξ και η κοινωνική του εκπροσώπηση υπήρχαν πάντα, αλλά δεν έλαβαν επιστημονική γλώσσα και επομένως αγνοήθηκε από την πλειοψηφία. Η κλωνοποίηση, ο έλεγχος των γεννήσεων, η κίνηση χωρίς παιδιά, τα ορμονικά χάπια από την εγκυμοσύνη και την ευθανασία δημιουργούν επιστημονικά ερωτήματα σχετικά με το ποιος είναι υπεύθυνος για την εμφάνιση και την παύση της ανθρώπινης ζωής. Αλλά ταυτόχρονα, η καμπάνια του 23χρονου κοριτσιού για την άντληση χρημάτων για μια έκτρωση στο Kickstarter δείχνει πόσο πραγματική είναι η μαζική δημόσια συζήτηση ταυτόχρονα: ένα ιδιωτικό αίτημα στο Διαδίκτυο μετατρέπεται σε παρενόχληση και ροή μίσους και μισαλλοδοξίας. Με όλες τις ορατές αλλαγές, υπάρχουν μόνο δύο ρόλοι φύλων στο μυαλό της πλειοψηφίας και δεν υπάρχει συναίνεση για το κατά πόσον μια τέτοια διαίρεση είναι αληθής στο εγγύς μέλλον. Η συζήτηση των φεμινιστών με τους απολογητές της πατριαρχικής δομής δεν μοιάζει με πόλεμο των κόσμων, αλλά ως συνομιλία σε διαφορετικές γλώσσες με διακεκομμένα επιχειρήματα. Είτε ήταν κάποτε στην ιστορία της ανθρωπότητας με διαφορετικό τρόπο - η ιστορία στην οποία, αφού οι νικητές την αντιπροσώπευαν εκατό φορές, μόνο μερικές προφανείς απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με την ανθρώπινη αυτοδιάθεση μπορούν να το πούμε.

Γιατί οι ρόλοι των φύλων είναι τομέας πολιτικής;

Στο ήδη αναφερθέν βιβλίο Το δεύτερο φύλο, το οποίο ακόμη και εκείνοι που απέχουν πολύ από τον φεμινισμό, η Simone de Beauvoir αντλεί μια πειστική ιστορία της αντικειμενοποίησης μιας γυναίκας, καταλήγοντας ότι «η κατωτερότητα μιας γυναίκας δεν καθορίζει τον ασήμαντο ρόλο της στην ιστορία, αλλά έναν ασήμαντο ρόλο ιστορίες την καταδίκαζαν στην κατωτερότητα. " Δεν έχει νόημα να επαναλαμβάνουμε ή να ερμηνεύουμε τις κρίσεις της: το βιβλίο είναι απλά και έξυπνα γραμμένο και γεμάτο με στερεότυπα φύλου σε όλη την ανθρώπινη ιστορία που εκτελούνται από βασικούς ιστορικούς αριθμούς. Στις αναφορές που αναφέρονται στο Δεύτερο Πεδίο, ο Πυθαγόρας, ο Αριστοτέλης και οι ιδεολόγοι της ΕΣΣΔ, παρά τα 2500 χρόνια ιστορίας που τους χωρίζουν, βρίσκονται εξίσου μακριά από τις ιδέες για την ισότητα των φύλων και τις αλλαγές στην κυρίαρχη τάξη. Ο De Beauvoir εξηγεί σαφώς και συνοπτικά τον Ευρωκεντρικό κόσμο του αποικιστή, ο οποίος βασίζεται στην κυριαρχία και καταστολή: σε αυτό το ρόλο σε διάφορες εποχές ήταν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, μαχητικοί χριστιανοί και ακτιβιστές ακτιβιστές, απολογητές της θεωρίας της εξέλιξης και των τυράννων των αυτοκρατοριών.

Η λογική της τυραννίας εντοπίζεται όχι μόνο σε σχέση με τις γυναίκες αλλά και σε σχέση με την ετερότητα ως τέτοια, με αποτέλεσμα να έχουμε μια γραμμική ιστορία ομορφιάς ή μια μονόπλευρη πολιτική ιστορία του κόσμου, στην οποία δεν εμφανίζεται η ποικιλομορφία των εθνοτικών ομάδων και των πολιτισμών. Ο γάλλος φιλόσοφος Franz Fanon μίλησε εκτενώς στην έρευνά του για το πώς ο αποικισμός παραμόρφωσε την ταυτότητα και τα κοινωνικά συστήματα που ήταν ασυνήθιστα για τους λευκούς και επέβαλαν τα αυταρχικά τους πρότυπα μέσω της βίας. Πράγματι, σε ένα σούπερ μάρκετ σύγχρονων ιδεών, η ιστορία και η παράδοση των μη κυρίαρχων λαών είναι το λείπει σύνταγμα ή το πιο μακρινό σύνταγμα, ανάλογα με τη δημοτικότητα του σούπερ μάρκετ.

Αλλά στις μελέτες των κοινωνικών ανθρωπολόγων υπάρχουν ενδείξεις ότι υπήρχαν παραδείγματα συστημάτων στον κόσμο χωρίς κυριαρχία φύλου και ότι οι μητροπολίτες δεν μπορούν να είναι το πρωτότυπο της πατριαρχίας. Υπάρχουν εκατοντάδες αποδείξεις στην απότομη πληροφόρηση για τους χαμένους πολιτισμούς και τις άγριες φυλές, τα ίχνη των οποίων είναι τόσο δύσκολο να βρεθούν στο πλαίσιο του σύγχρονου πολιτισμού, ότι υπήρχε ένα άλλο σενάριο σχέσεων στην κοινωνία: η ισότητα και η μειονότητα των ρόλων των φύλων.

Τι πολιτισμένα έθνη δίνουν τη θέση τους στην άγρια ​​φύση

Οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι η Παλαιολιθική δεν έδωσε στους άντρες πλεονέκτημα έναντι των γυναικών. Η φυσική αντοχή δεν ήταν ο αποφασιστικός παράγοντας: πολλές γυναίκες θα μπορούσαν να συμμετάσχουν στο κυνήγι, αν ήθελαν, οι σκελετοί δείχνουν την ανάπτυξη των ίδιων τμημάτων του σώματος και παρόμοια μυϊκή δραστηριότητα με διαφορετικά μεγέθη και βάρη. Επιπλέον, οι γυναίκες παρείχαν δύο βασικές προϋποθέσεις για την επιβίωση της φυλής: τη συνέχιση της φυλής και τη συνεχή παροχή τροφής στη φυλή - σε αντίθεση με το κυνήγι, όπου η επιτυχία εξαρτάται από την τύχη, η συγκέντρωση ήταν μια τακτική και σταθερή πηγή δύναμης για όλη την κοινότητα. Οι οικογένειες δεν ήταν ούτε πυρηνικές ούτε πατριαρχικές, αλλά αποτελούσαν συνεργαζόμενες φυλές που δεν ανταγωνίζονταν μεταξύ τους και δεν ανταγωνίζονταν για περιορισμένους πόρους. Η επιδείνωση της κλιματικής κατάστασης έθεσε τους πρώτους ανθρώπους σε κατάσταση ανάγκης επιβίωσης - η έξοδος ήταν η εξημέρωση των άγριων ζώων και της γεωργίας.

Η εξημέρωση των ζώων και η βία κατά της φύσης την καθιστούσαν επιτρεπτή και τη βία στις φυλές

Γύρω από αυτό το χρονικό διάστημα, σύμφωνα με τον Engels, υπήρξε καταστροφή της ισορροπίας μεταξύ των φύλων και της εμφάνισης προκαθορισμένων ρόλων φύλου. Οι έγκυες και θηλάζουσες γυναίκες δεν θα μπορούσαν να διακινδυνεύσουν την υγεία των αγέννητων και των μικρών παιδιών στον αγρό ή σε επαφή με άγρια ​​ζώα και έδωσαν προτεραιότητα στους άνδρες που μοιράζονται ζώνες επιρροής. Η κατάχρηση των ζώων και η βία κατά της φύσης επέτρεψαν τη βία σε φυλές να είναι επιτρεπτή. Οι γυναίκες συγχρόνως θα μπορούσαν να είναι υποκείμενα δύναμης, αλλά στο πλαίσιο του γάμου ή της αντιβασιλείας με ένα μικρότερο κληρονόμο σε κανένα πολιτισμό του κόσμου, το θρόνο δεν παραχωρήθηκε σε μια γυναίκα από προεπιλογή και η προσωπική επιθυμία για εξουσία ήταν αποφασιστικός παράγοντας.

Πώς λειτουργούν οι ρόλοι των φύλων σε καταθλιπτικούς πολιτισμούς;

Η σχετική ελευθερία ήταν διαφορετικοί πολιτισμοί της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου: στην αρχαία Αίγυπτο, σύμφωνα με τις περιγραφές του Ηρόδοτου, οι γυναίκες θα μπορούσαν να διαθέτουν αγαθά και εμπόριο. Οι κάτοικοι της αρχαίας Περσίας συμμετείχαν στον πόλεμο, έλαβαν οφέλη για τη γέννηση ενός παιδιού και επίσης είχαν το δικαίωμα να ζουν σε συνεργασία με άνδρα χωρίς γάμο και να διεξάγουν θρησκευτικές τελετές. Ένας από τους πιο διάσημους γυναικείους διοικητές (όχι ο μόνος) ήταν ο Πάνθεος Αρτεσμπόντ, σύζυγος ενός στρατιωτικού ηγέτη και ένας εξαιρετικός πολεμιστής ο ίδιος. Η ανεξαρτησία των περσικών γυναικών τονίζεται στο φανταστικό έπος "Το παιχνίδι των θρόνων" - ο μοναδικός γυναικείος πολεμιστής χαρακτήρων από τη Μέση Ανατολή. Ενώ ο Χαλίσι συγκεντρώνει στρατεύματα κάτω από το πανό του και εκτελεί ανοιχτή μάχη, οι άλλοι θηλυκοί χαρακτήρες επηρεάζουν την δύναμη έμμεσα μέσω των ανδρών που παίζουν χαρτιά από τους ρόλους της συζύγου / νύφης / ερωμένης (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) ή ως εγκληματίας και πολεμιστής μεταμφιεσμένος ανδρικό φόρεμα (Arya, Brienna).

Εάν επιστρέψετε στη μυθολογία της Σουμερίας, η ακάδικη θεά Ishtar δεν απλώς προσωποποίησε τη διπλή φύση της αγάπης και του πολέμου, αλλά θα μπορούσε επίσης να μετατρέψει τους άνδρες σε γυναίκες και να συγχαρεί τις πόρνες, τους παρθένους ετεροφυλόφιλους και τους ομοφυλόφιλους ταυτόχρονα. Με την εξάπλωση του Ελληνισμού, του μοναδικού στις κοινωνικές σχέσεις, το αρχαίο περσικό σύστημα υποτάχθηκε στην κατακόρυφη θέση της αρχαίας αποικιοκρατίας. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι της αθηναϊκής σχολής μιλούσαν σαφώς για τους ρόλους των φύλων και ο μαθητής του Αριστοτέλη, Αλέξανδρος Μακεδόνων, μεταβίβασε τα μέγιστα του καθηγητή του στην απεριόριστη ζώνη της επιρροής του.

Η αντίθεση στην αθηναϊκή προσέγγιση θα μπορούσε να είναι σπαρτιατική, αν η Σπάρτη δεν είχε υποστεί πολιτική ήττα - σε αντίθεση με τα στερεότυπα, η θέση των γυναικών ήταν πολύ καλύτερη από αυτή της αθηναϊκής δημοκρατίας. Τα δάκρυα και η ιδιοσυγκρασία στους πολεμιστές της Σπάρτης θεωρούνταν ένα σημάδι ενθουσιασμού και αδιαφορίας για τη φυλή και τη γη τους και οι γυναίκες δικαιωματικά διέθεσαν τη ζωή στην πόλη, την ιδιοκτησία και την ασφάλεια, αντικατέστησαν ελεύθερα τους άνδρες σε περιόδους εχθροπραξιών, μπορούσαν να χωρέσουν και να μην χάσουν την ίδια στιγμή και από την παιδική ηλικία δύναμη Ο τελευταίος ρωμαϊκός πολιτισμός σε μεταγενέστερο στάδιο ήταν πολύ λιγότερο πατριαρχικός από την αρχαία ελληνική: οι γυναίκες είχαν τη δυνατότητα να διαμορφώσουν την εκπαίδευσή τους και τα παιδιά τους, αυξάνοντας έτσι τη σφαίρα επιρροής τους, επιπλέον της ιδιοκτησίας γης και της δυνατότητας συμμετοχής σε δικαστικές διαδικασίες.

Παράλληλα με την αρχαιότητα στη Μεσόγειο και την εμφάνιση μονοθεϊστικών θρησκειών, οι άγριες φυλές ήταν διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο με μια ποικιλία παγανιστικών πεποιθήσεων και ένα ευέλικτο σύστημα κοινωνικών ρόλων. Στη Νοτιοανατολική Ασία και την Αφρική, τη Λατινική Αμερική και τη Σιβηρία, μεταξύ των Ινδιάνων της Βορείου Αμερικής και των αυριανικών Αβοριγίνων υπήρχαν άγριες φυλές, που δεν δημιουργούσαν μια υλική κουλτούρα αλλά ζούσαν στο παρόν χωρίς ίχνος και διάλυση στα έθιμα και τα τελετουργικά. Έτσι, η προ-Κομφουκιανή Κίνα ήταν σαμανιστής - οι περισσότεροι σαμάνοι ήταν γυναίκες. Σχετικά με τις τελετές Zulu για αλλαγή σεξουαλικής επαφής και τις ινδικές απομιμήσεις εμμηνορρυσίας μεταξύ ανδρών που κανείς δεν υποπτεύεται στην Ευρώπη πριν από την εποχή μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, είναι σήμερα γνωστοί σε πολύ λίγους ανθρώπους εκτός από τους ανθρωπολόγους. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Οι πληροφορίες για αυτές τις εμπειρίες πρέπει να αλιευθούν από μια ιστορία που έχει ξαναγραφεί πολλές φορές: πρώιμες χριστιανικές διδασκαλίες, σε αντίθεση με τις πατριαρχικές αξίες μιας ενιαίας εκκλησίας, αποκλείστηκαν και καταστράφηκαν σε κλειστά εκκλησιαστικά συμβούλια 4-7 αιώνων. Πολλές από τις εναπομένουσες μαρτυρίες για το κήρυγμα του Χριστού και τη ζωή των αποστόλων δεν συμπεριλήφθηκαν στον βιβλικό κανόνα και υπάρχουν ως κείμενα υποστήριξης και πρόσθετες μαρτυρίες - πολύ λιγότερο δημοφιλή απόκρυφα. Οι Πράξεις του Παύλου και της Θεκλά ήταν οι πολύ αποκρυφικές. Μιλούν για τον μαθητή του Αποστόλου Παύλου Φόκελ, ο οποίος ενήργησε πέρα ​​από αυτό που είχε συνταχθεί στις γυναίκες, ενεργά κήρυξε και ήταν εξέχοντα ιεραπόστολος. Και παρόλο που ο Παύλος και η Θέκλα εμφανίζονται στις πράξεις ως ίσοι, δεν υπάρχουν γυναίκες μεταξύ των 12 αποστόλων, παρά τον αριθμό των μαρτύρων και ιερέων του πρώιμου Χριστιανισμού. Ήταν αυτή η τάση που οι πατριώτες προσπάθησαν να σπάσουν στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν προσέφεραν τη μελέτη τους για την Παλαιά και τη Νέα Διαθήκη.

Γιατί η επέκταση της γνώσης για τον κόσμο δεν έχει αλλάξει το σύστημα κατανομής σε άνδρες και γυναίκες

Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις που έγιναν με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό ήταν ίδιες με την ανάπτυξη του άροου και την εξημέρωση της άγριας φύσης: η βία κατά των φυλών από ένα άλλο οικοσύστημα έστρεψε τους μεταφορείς του ευρωπαϊκού πολιτισμού σε βιαστές στην κοινωνία και τις οικογένειές τους. Οι γυναίκες που συμμετείχαν ενεργά στη διαχείριση μιας οικογενειακής σχέσης ή πόλης κατά τη διάρκεια των αποικιακών πολέμων έπαψαν να έχουν επιρροή μόλις οι άνδρες επέστρεφαν από μακριές διαδρομές με πλούτο, που αποκτήθηκαν από εξαπάτηση και την καταστροφή του ίδιου του είδους. Ένας τεράστιος αριθμός πολιτισμών εξοντώθηκαν φυσικά, άλλοι τροποποιήθηκαν από χριστιανούς ιερείς. Στις σπάνιες νότες των ταξιδιωτικών παραγγελιών στην Αμερική ή την Αφρική παρατηρούμε ευαισθησία και ενδιαφέρον για τους φορείς των ιδεών, στους οποίους δεν υπάρχει χώρος για τα στερεότυπα των φύλων και τον αγώνα για εξουσία.

Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, οι γυναίκες θεωρούνται ως αδύναμη παραλλαγή ενός άνδρα με κλειτορίδα αντί για πέος και μήτρα αντί για αναπτυγμένο όσχεο.

Στο βιβλίο του «Κάνοντας το σεξ», ο ιστορικός και ο σεξολόγος Thomas Lacker συνδέει την εμφάνιση των πρώτων αυτοκρατοριών με την αρχή της κατάρρευσης της θηλυκότητας σε υποανάπτυκτη αρρενωπότητα. Χρησιμοποιεί ιατρικά βιβλία αναφοράς και πραγματείες της Μεταρρύθμισης και του Διαφωτισμού, τα οποία προσπαθούν να εξηγήσουν επιστημονικά τον κόσμο γύρω - και πρέπει να πω ότι οι προσπάθειές τους δεν αντέχουν στην κριτική: μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα οι γυναίκες θεωρούνται ως αδύναμη παραλλαγή ενός άνδρα με κλειτορίδα αντί για ανεπτυγμένο πέος και μήτρα αντί για ανεπτυγμένο όσχεο . Στο ευρωπαϊκό έδαφος, ήδη στην Ύστερη Αναγέννηση, απαγορεύτηκαν όλοι οι τύποι μη αναπαραγωγικού σεξ και διενεργήθηκε δίωξη για την άτυπη συμπεριφορά των δύο φύλων.

Η μετάβαση στην αστική κουλτούρα δημιουργεί στην Αγγλία και τη Γαλλία και έπειτα σε άλλες χώρες (είτε προτεσταντική είτε καθολική) το θεσμό του γάμου, το οποίο κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «καταφύγιο» και εισάγει μια γυναίκα στην υποταγή από τον πατέρα της στον γάμο και τον σύζυγό της. Και το ολλανδικό νομοθετικό σύστημα, που λειτουργεί με το ρωμαϊκό δίκαιο, μεταφέρει αυτόματα τα κοινωνικά στερεότυπα από τις μητροπολιτικές περιοχές στις αποικίες, εξάπλωσης των άτυπων κοινωνικών σχέσεων στην Αφρική, τη Νοτιοανατολική Ασία και τη Λατινική Αμερική, που δεν υπήρχαν πριν.

Πώς η τέχνη αντισταθμίζει την αδικία των φύλων

Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις του θεάτρου και της μεταμφίεσης έχουν τεράστια επιρροή στις μεγάλες πόλεις. Στο Λονδίνο, το Παρίσι και τη Μαδρίτη, μπαρόκ γυαλιά συγκαλύπτουν την κοινωνική ένταση με ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο ντύνοντας ως την κύρια σύγκρουση. Στους Shakespeare και Tirso de Molina, στο Lope de Vega και στο Calderon, η αλλαγή κοινωνικών ρόλων και φύλων είναι η ίδια μίσος στην οποία οι ήρωες αποφασίζουν τις φαντασιώσεις και τα όνειρά τους στην πατριαρχική κοινωνία: πολλοί γάμοι στις κωμωδίες του XVII αιώνα γίνονται δυνατοί μόνο επειδή στην αψιμαχία του συστήματος, οι ήρωες αποκαλύπτονται από την αληθινή πλευρά τους στους άτυπους ρόλους των υπηρέτρων και των κυρίων, ανδρών και γυναικών.

Η τελευταία σημαντική πρόοδος στον ορισμό των ρόλων των φύλων έγινε στα μέσα του 19ου αιώνα με την έλευση της σύγχρονης αστικής κουλτούρας και εκβιομηχάνισης, ακολουθούμενη από τον καταμερισμό της εργασίας και τον τεράστιο ανταγωνισμό ανθρώπων διαφορετικής καταγωγής σε ένα εχθρικό περιβάλλον. Η θεωρία του Δαρβίνου για την προέλευση των ειδών θα προσαρμοστεί στο πατριαρχικό παράδειγμα του κοινωνικού Δαρβινισμού, στο οποίο σώζονται οι ικανότεροι και στα δικά του γραπτά του Δαρβίνου, τα οποία έχουν παρατηρήσεις σχετικά με την άτυπη συμπεριφορά των φύλων στη φύση και την ποικιλομορφία των σεξουαλικών σχέσεων διαφορετικών ειδών (αν και χωρίς συμπεράσματα) θα εφαρμοστεί στρεβλωτική και επιλεκτική προσέγγιση.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, η Μεγάλη Βρετανία, η κυριότερη και ισχυρότερη αυτοκρατορία, ακολούθησε ολόκληρη την Ευρώπη αποδίδοντας τον ρόλο της γυναίκας στο ποίημα του Coventry Patmor Angel στο Σπίτι, το οποίο αφιέρωσε στην ενάρετη σύζυγό του και ο John Everett Milles θα τραβούσε το εξιδανικευμένο πορτρέτο του. Την ίδια περίπου εποχή σε αυτή την πόλη, ο Jack The Ripper δολοφόνησε βίαια έναν τεράστιο αριθμό πόρνων του Λονδίνου που είχαν ταπεινωθεί και βιαστεί από την αστυνομία για δεκαετίες για σεξουαλικά μεταδιδόμενες ασθένειες και ο Oscar Wilde θα υπονόμευε την υγεία του στη φυλακή με την κατηγορία της σοδομωδίας. Οι αντιδραστικοί νόμοι και οι ιδιωτικές ιστορίες δείχνουν ότι ακόμη και τώρα οι εικόνες των γυναικών στην μάσκα πολιτισμού αλλά δεν αλλάζουν την κατάσταση των πραγμάτων. Δύο παγκόσμιοι πόλεμοι και τρία κύματα φεμινισμού δεν ήταν αρκετά για το σύστημα να σταματήσει να αναπαράγεται: τα στερεότυπα φύλου το 2014 εμποδίζουν όχι μόνο να πάρουν το επώνυμο της συζύγου μετά το γάμο, αλλά και να υπολογίζουν τη δύναμή τους στη σταδιοδρομία και τα κέρδη τους όταν συναντώνται με το γυάλινο ταβάνι.

Τα στερεότυπα φύλου είναι ζωντανά;

Αν φαίνεται ότι η δύναμη και η επιρροή των στερεοτύπων φύλου έχουν αποδυναμωθεί με την πάροδο του χρόνου, διεξάγετε ένα πείραμα. Ανοίξτε το λεξικό των παροιμιών του Dahl, που συλλέγονται στα μέσα του XIX αιώνα και μετά διαβάστε τα σχόλια του αναγνώστη σε δημοφιλή υλικά στον αγαπημένο σας ιστότοπο. "Hubby τουλάχιστον με ένα cam, αλλά για το κεφάλι του συζύγου της δεν είμαι ορφανοί." "Σύζυγος να μην νικήσει - και να μην είναι υπέροχο." "Ο δρόμος Baba - από τη σόμπα μέχρι το κατώφλι." "Τα μαλλιά είναι μακρά, αλλά το μυαλό είναι σύντομο". "Ο σκύλος είναι πιο έξυπνος από μια γυναίκα: δεν φλοιό στον ιδιοκτήτη." "Το κοτόπουλο δεν είναι πτηνό, και η γυναίκα δεν είναι άνδρας". "Όπου ο διάβολος δεν τολμά, θα στείλει μια γυναίκα". Οι περισσότεροι από αυτούς δεν χρησιμοποιούν πλέον, αλλά το νόημά τους στέκεται σταθερά στο συλλογικό ασυνείδητο και σέρνει στο φως σε κάθε ευκαιρία.

Οι διάλογοι μεταξύ ανδρών και γυναικών σχετικά με ευαίσθητα θέματα σε φόρουμ ή σε σχόλια χτίζονται συχνότερα με βάση τους επαναλαμβανόμενους ρόλους των φύλων. Αυτά τα σενάρια που εξέθεσαν ο John Mani και ο Robert Stoller, John Gray προσπάθησαν να τα διαδώσουν και να τα εξηγήσουν στο "Άντρας από τον Άρη, Γυναίκες από την Αφροδίτη", το θέμα του φύλου ακούγεται συνεχώς στη σύγχρονη τέχνη και ειδήσεις, αλλά συχνότερα, ακόμα και σε προβλήματες περιοχές όπως Jezebel ή PolicyMic σχετικά με τη διανομή του ιικού περιεχομένου, αναπαράγουν ήδη έτοιμες έννοιες και σπάνια ανοίγουν τα μάτια τους στην άλλη πλευρά του προβλήματος.

Γιατί το φύλο είναι το τελευταίο και κυριότερο οχυρό της παράδοσης;

Το πρόβλημα του φύλου είναι εγγεγραμμένο στο φάσμα των σύγχρονων υπαρξιακών και οικονομικών προβλημάτων που βυθίζεται στην ασταθή, υπερβολικά καταναλώσιμη και ανταγωνιστική κοινωνία μας. Οι εθνικώς μεικτοί γάμοι και η μετανάστευση αλλάζουν τη δημογραφική σύνθεση φαινομενικά σταθερών κοινοτήτων: εάν είναι δυνατόν να καλέσουμε το Ευρωπαϊκό Χονγκ Κονγκ και την Ασία της Μασσαλίας και εάν είναι σωστό να χρησιμοποιήσουμε την Ευρώπη και την Ασία τον 21ο αιώνα σωστά εξακολουθεί να είναι μια ερώτηση. Οι εναλλακτικές πηγές εισοδήματος και η σύγχρονη οικονομία με συμβόλαιο και bitcoins τροποποιούν τις εργασιακές σχέσεις. Όμως, τα βιβλία για την ευημερία και τη ζωή hacking ποτέ δεν παύουν να είναι μπεστ σέλερ, μόνο τώρα η συμβουλή του Dale Carnegie παίρνει το δρόμο για τις διδακτικές βιογραφίες των techno μεγιστάνων. Ταυτόχρονα, το ιδεώδες του κομμουνιστικού μέλλοντος και του αμερικανικού ονείρου μοιάζουν εξίσου ανέφικτα ως μια στρατηγική για την παγκόσμια κοινότητα. Ένα αναξιόπιστο αναποτελεσματικό καθεστώς με διπλά πρότυπα, το άλλο δημιουργεί καταστρεπτικό ανταγωνισμό και αντικειμενικά δεν μπορεί να σταματήσει την επόμενη οικονομική κρίση. Και αν με πολιτικές ιδεολογίες ή επαγγελματική επιλογή οι άνθρωποι εξακολουθούν να κινδυνεύουν να εισαγάγουν αυτά τα συστήματα στο εξωτερικό, τότε το φύλο, μία από τις πιο βασικές, οικείες και σταθερές σταθερές, φαίνεται να είναι ο τελευταίος δεσμός μεταξύ αυτού του ανθρώπου και αυτής της γυναίκας με την ιδέα του ανθρώπου εν γένει.

Η προκατάληψη εναντίον των γυναικών που κάνουν καριέρα υπάρχει ανεξάρτητα από το φύλο που αξιολογεί το υποκείμενο.

Το πείραμα σχετικά με τα εργασιακά χαρακτηριστικά των ανθρώπων των τρανσέξουαλ μιλάει πολύ για τις ετυμηγορίες που έχουν προετοιμαστεί εκ των προτέρων από τους περισσότερους από εμάς σε σχέση με τα δύο φύλα και την αποδεκτή συμπεριφορά τους. Η βιολογική γυναίκα, έχοντας πραγματοποιήσει μια πράξη αλλαγής φύλου, βρίσκεται σε μια άνετη και σχεδόν άτρωτη θέση. Αλλά ο "άνθρωπος", ο οποίος "έγινε" γυναίκα, δημιουργεί αμέσως αμφιβολίες για τον επαγγελματισμό και λαμβάνει μερικές ταπεινωτικές παρατηρήσεις για το έργο του. Μια άλλη μελέτη δείχνει ότι οι προκαταλήψεις κατά των γυναικών που κάνουν καριέρα υπάρχουν ανεξάρτητα από το τι φύλο τους αξιολογεί ένα άτομο. Τα σχόλια που απευθύνονται στους άνδρες περιέχουν πολλές εποικοδομητικές επικρίσεις και θετικά σχόλια σχετικά με την ανάγκη να εργαστούν για τον εαυτό τους, τα σχόλια προς τις γυναίκες έχουν πάντα μια συναισθηματική και σκληρή αξιολογητική χροιά με τη μετάβαση στην προσωπικότητα. Ο ειδικός της επιστήμης της φύσης Londa Schibinger μιλάει για τη γενική τάση των μικρών παιδιών να κάνουν επιλογές, σε συσχετισμό με την αντίδραση του περιβάλλοντος: στα παιδιά, σύμφωνα με τις εντυπώσεις της, οι γονείς εξακολουθούν να ενθαρρύνουν διαφορετικές ιδιότητες και κλίσεις. Μέρος των βιβλίων της εξηγεί τη διαίρεση σε επαγγέλματα ανδρών και γυναικών και απαντά συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος «γιατί δεν υπήρχαν σπουδαίοι επιστήμονες γυναικών» ή μόνο μία από τις πιο συχνές ερωτήσεις «γιατί δεν υπάρχουν σπουδαίοι καλλιτέχνες γυναικών», Η Linda Nochlin απάντησε καλά. Αυτό, ωστόσο, δεν αναιρεί το γεγονός ότι σε ορισμένες κοινωνίες το θέμα των ρόλων των φύλων δεν είναι προφανώς τόσο οξύ (για παράδειγμα, η Σκανδιναβία) και η ύπαρξη γυναικών στην εξουσία και οι άνδρες στην οικογένεια, καθώς και μια ευρεία παλέτα των σχέσεων ΛΟΑΤ, δεν χρειάζονται πρόσθετες επιχειρηματολογίες .

Μπορεί η σύγχρονη οικογένεια να μας σώσει από την παγίδα των ρόλων των φύλων

Καθώς ο Χρόνος τρομάζει και μας καθησυχάζει ταυτόχρονα, δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως μια τυπική οικογένεια. Πράγματι, αν ο αριθμός των διαζευγμένων γονέων με κοινή επιμέλεια, οι χωρισμένοι σύζυγοι και τα ζευγάρια του ίδιου φύλου που μεγαλώνουν παιδιά φθάνει σε σημαντικά ποσοστά, είναι παράλογο και παράλογο να προγραμματίζεται για ρόλους φύλου που δεν μπορούν να υλοποιηθούν στη ζωή. Πιθανότατα, ο άνδρας στη σφεντόνα και η γυναίκα που εργάζεται στην άδεια μητρότητας δεν είναι ο κύριος και ασφαλώς όχι το τελευταίο αποτέλεσμα των μεταβαλλόμενων κοινωνικών ρόλων. Όμως, δεδομένου πόσο αργά οι διάφορες μορφές ζωής στην οικογένεια και την κοινωνία παίρνουν τα ονόματά τους (μερικοί εμφανίστηκαν στη γλώσσα πριν από μερικές δεκαετίες), μπορεί κανείς να επιβεβαιωθεί ότι οι πιο απρόβλεπτες μεταλλάξεις συμβαίνουν με τους ρόλους των φύλων. Η απόλυτη απόρριψή τους βρίσκεται στην ίδια απόσταση με την κατασκευή ενός νέου οικονομικού συστήματος ή ενός υπερβολικά εντατικού παγκόσμιου κατακλυσμού: τώρα κανένας ειδικός δεν θα αναλάβει την ευθύνη να προβλέψει την ακριβή διάρκεια ζωής της τρέχουσας κατάστασης.

Επιπλέον, εγκαταλείποντας τους συνηθισμένους ρόλους των φύλων, πρέπει να αναδιαρθρώσουμε τη στάση απέναντι στις καθημερινές συνήθειες, τους φίλους και τους συγγενείς, να αλλάξουμε πολύ αστεία σεξιστικά αστεία σε άλλα όχι χειρότερα, να βρούμε έναν νέο κινηματογράφο χωρίς τα συνηθισμένα είδη, χαρακτήρες και ιστορίες, να εγκαταλείψουμε οικειοθελώς την πλειοψηφία τα προϊόντα με γνώμονα το φύλο και τις εργασίες μποϊκοτάζ που πληρώνουμε άνισα. Θα πρέπει να ξεχνούμε να πηγαίνουμε σε έναν ψυχαναλυτή που διαβάζει τις θεωρίες του Φρόιντ και να αφήνει την πιθανότητα η ορμονοθεραπεία και τα πειράματα του σώματος να γίνουν κοινή πρακτική μετά από χρόνια δημόσιας αντίστασης. Η ουτοπική συνείδηση ​​ολοκληρώνει ένα τέτοιο σενάριο που δεν είναι παρόμοιο με το μοντέρνο, στο οποίο το πάτωμα μπορεί να αλλάξει σχεδόν όσο συχνά το hairstyle, τα επαγγέλματα - όπως ένα χόμπι, οι συνεργάτες - όπως τα βιβλία στο κεφάλι, και ακόμη και αυτά τα βιβλία στο κεφάλι θα πρέπει να γράψουν για κάτι άλλο μια άλλη γλώσσα που μας ενδιαφέρει στους νέους, αναξιοποίητους νέους ρόλους μας.