"Καλαίσθητο, αλλά γρήγορα αποσυντίθεται": Γιατί οι άνθρωποι είναι παθιασμένοι με γυναικεία πτώματα

Σύντομα στη ρωσική μίσθωση θα απελευθερωθεί η ταινία «Στο σκοτάδι», όπου ένας από τους κύριους ρόλους έπαιξε η Emily Ratakovski - ένα μοντέλο που συχνά περιλαμβάνεται στις αξιολογήσεις των "όμορφων γυναικών στον κόσμο". Ο Ρατάκοφσκι παίζει το μελλοντικό θύμα δολοφονίας, και αργότερα το νεκρό του σώμα. Η πρόσκληση ενός αστέγου instagram με χαρούμενες φωτογραφίες σε ένα μαγιό για το ρόλο ενός νεκρού φαίνεται παράλογη μόνο με την πρώτη ματιά. Καταλαβαίνουμε πότε ο θαυμασμός για τα νεκρά σώματα (ειδικά τα θηλυκά) έχει γίνει μια τάση και πώς οι θεατές από όλο τον κόσμο σεξουαλούν τα πτώματα.

Αποκωδικοποίηση από το θάνατο

Σήμερα, αντιλαμβανόμαστε τον θάνατο πολύ διαφορετικά από πριν από μερικούς αιώνες. Τον 19ο και 20ο αιώνα, ήταν μέρος της καθημερινής ζωής. Η επεξεργασία των πτώσεων στο σπίτι, η ανεξάρτητη οργάνωση της κηδείας, οι τελετουργίες της θλίψης, που θυμίζουν την κυκλική φύση του χρόνου, κατέστησαν το θάνατο κατανοητό και κοντά σε όλους. Η θνησιμότητα ήταν σημαντικά υψηλότερη και ήταν σχεδόν αδύνατο να αποφευχθεί μια άμεση σύγκρουση με το θάνατο κάποιου άλλου.

Στην εποχή του νεωτερισμού, ο θάνατος έχει περάσει στην κατηγορία των έκτακτων γεγονότων: η ποιότητα της ιατρικής έχει βελτιωθεί και οι πρακτικές της εμπειρίας του θανάτου έχουν αλλάξει. Σήμερα, φαίνεται να αποβάλλεται από το θάνατο: τα πτώματα μεταφέρονται αμέσως στο νεκροτομείο, τρίτα μέρη εμπλέκονται στην οργάνωση της κηδείας και το μακρό πένθος και πένθος είναι ξεπερασμένα. Ο Jacques Lynn Foltin, στο δοκίμιό του «Δημοφιλή νεκρά και σεξουαλικά νεκρά»: η μαζική κουλτούρα, η εγκληματολογική εξέταση και η εξέγερση των νεκρών, περιγράφει την ενίσχυση του πολιτισμού της άρνησης του θανάτου. Τα κρούσματα και ο πραγματικός (και όχι αισθητοποιημένος) θάνατος άρχισαν να προκαλούν τρόμο και απόρριψη.

Σήμερα βρισκόμαστε, σαν να είμαστε, αποστασιοποιημένοι από το θάνατο: τα πτώματα μεταφέρονται αμέσως στο νεκροτομείο, τρίτοι εμπλέκονται στην οργάνωση της κηδείας και το μακρό πένθος και πένθος είναι ξεπερασμένα

Ο ανθρωπολόγος Jeffrey Gorer στο δοκίμιό του "Πορνογραφία του θανάτου" εντοπίζει μια ενδιαφέρουσα δυναμική. Πιστεύει ότι όταν η κοινωνία εκδιώχθηκε από τον πραγματικό θάνατο και το σεξ έγινε λιγότερο ταμπού - ο θάνατος πήρε τη θέση του ως ταμπού και ταυτόχρονα ενοχλητικό θέμα. Σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι η αποξένωση του πραγματικού θανάτου που οδήγησε το κοινό να θέλει να παρατηρήσει βίαιη, αφύσικη θανάτωση. Ο Gorer ονομάζει αυτό το φαινόμενο "πορνογραφία θανάτου" εξαιτίας της σκληρότητας και του κυνισμού τέτοιων εικόνων, καθώς και της απόλυτης απόρριψης της πρακτικής της θλίψης. Ο Gorer συγκρίνει τη σημερινή φετιχοποίηση των πτώσεων και των δολοφονιών με τη στάση απέναντι στον θάνατο στη βικτοριανή εποχή: η εποχή κατά την οποία η σεβασμός και η παρθενία ήταν πιο πολύτιμη στις γυναίκες χαρακτηρίστηκε από υψηλή ζήτηση για πορνογραφία και σεξουαλικές υπηρεσίες.

Ο θάνατος έχει πάψει να είναι ορατός, αλλά δεν έχει εξαφανιστεί οπουδήποτε: εξακολουθούμε να φοβόμαστε να πεθάνουμε και προσπαθούμε να αντιμετωπίσουμε αυτό το φόβο στο χώρο της ποπ κουλτούρας, είπε η Elizabeth Emerick. Ένα από τα πιο κοινά εργαλεία είναι ο εξορθολογισμός του θανάτου με τη βοήθεια της ιατρικής. Οι δικαστικοί επιστήμονες και οι εγκληματολόγοι που διενεργούν αυτοψία είναι ίσως οι πιο δημοφιλείς σε τηλεοπτικές εκπομπές (για παράδειγμα, στην «Αστυνομία των Θαλάσσιων», στο «C.S.I.» ή στην «Ανατομία του Θανάτου»). Αυτή η τάση πηγαίνει πίσω στα ανατομικά θέατρα του 19ου αιώνα, ωστόσο, τότε το κοινό έβλεπε ακόμα ένα πραγματικό πτώμα και τώρα αντιμετωπίζουμε περισσότερο μια παρωδία του θανάτου.

Νεκροφίλια ποπ

Δεν είναι τίποτα που ο Gorer ονομάζεται αυτό το θεατρικό χόμπι "πορνογραφία θανάτου": στην ποπ κουλτούρα, ο θάνατος ενός ατόμου δεν απαγορεύει καθόλου την επιθυμία γι 'αυτόν. Στη σειρά τηλεόρασης "Ναυτική Αστυνομία", ένας από τους εγκληματολόγους, που εργάζεται με το πτώμα ενός άλλου ανθρώπου, συλλέγει δείγματα σπέρματος από τα ρούχα του και κάνει διασκέδαση για τη μεταθανάτια ανέγερσή του - οι διάλογοι των ειδικών συνεχίζουν να περιστρέφονται γύρω από το σεξ. Το όριο μεταξύ των ζωντανών και των νεκρών γίνεται πιο λεπτό και τα πτώματα στην οθόνη της τηλεόρασης είναι πιο ελκυστικά από τους ζωντανούς ήρωες.

Η Ruth Penfold-Manus στο άρθρο της "Τα νεκρά σώματα, η λαϊκή κουλτούρα και η επιστήμη της εγκληματολογικής εξέτασης: η δημόσια εμμονή με το θάνατο" υποδηλώνει ότι παρατηρούμε το πτώμα με ένα voyeuristic βλέμμα, απολαμβάνοντας την παραβίαση του προσωπικού χώρου άλλου προσώπου. Με αυτή την προοπτική, το νεκρό σώμα είναι το πλέον συμβατό και ανυπεράσπιστο - ο voyeurism, στην πραγματικότητα, σας επιτρέπει να επαναλαμβάνετε τη βία.

Η κλασική ψυχανάλυση υπενθυμίζει ότι η γέννηση, το φύλο και ο θάνατος είναι τελετουργικά συνδεδεμένα και αδιάσπαστα μεταξύ τους: ο Σίγκμουντ Φρόιντ επέμεινε ότι ο άνθρωπος έχει δύο βασικά ένστικτα - έρωτα και οντάτο. Ο Jacques Lacan πίστευε ότι ο eros και η αισθητική λειτουργούν ως οδηγοί του θανάτου, μετατρέποντάς τον σε κάτι συναρπαστικό. Αυτή η λεπτή σύνδεση, παρεμπιπτόντως, αντικατοπτρίζεται ειρωνικά στα γαλλικά: ο οργασμός ονομάζεται στη γλώσσα αυτή ο «μικρός θάνατος» (la petite mort).

Οι σύγχρονοι ερευνητές των μέσων ενημέρωσης δίνουν προσοχή στο πώς τα πτώματα επεξεργάζονται ένα αίτημα για "νέους και σέξι φορείς". Ο Jacques Lynn Foltin θυμάται ότι το νεκρό σώμα γίνεται επίσης εμπόρευμα, τα «τέλεια» πτώματα αποθαρρύνονται και αυτό οδηγεί τον θεατή πολύ μακριά από τον προβληματισμό για τη φύση του θανάτου.

Αφροδίτη για αυτοψία

Το πάθος για νεκρά σώματα, φυσικά, δεν περιορίζεται σε περιοδικά ή σε ταινίες. Οι πραγματικοί νεκροί κάποτε καταλαμβάνουν το κοινό ακόμα περισσότερο από το φανταστικό. Αρκεί να θυμηθούμε πώς πέθανε η Πριγκίπισσα Ντιάνα και το μοντέλο Άννα Νικόλ Σμιθ. Οι αναγνώστες των φυλλομετρητών ήθελαν να μάθουν όλες τις λεπτομέρειες - από το βαθμό ζημιάς στο συνολικό πορτρέτο - και, φυσικά, ήθελαν να δουν φωτογραφίες από το νεκροτομείο. Ο Jacques Lynn Foltin σημειώνει ότι οι παθολόγοι έπρεπε να πείσουν το κοινό ότι τα νεκρά σώματα των δύο ηρωίδων είναι "όμορφα". Αναφέρθηκε στην Diana ότι παρέμεινε "κομψή και όμορφη" και γενικά φαινόταν ότι κοιμόταν. Το σώμα του νεκρού Σμιθ περιγράφηκε ως "γοητευτικό, αλλά γρήγορα αποσυντιθέμενο". Τα σύμβολα του φύλου είναι υποχρεωμένα να παραμένουν αντικείμενα επιθυμίας ακόμη και μετά το θάνατο - για παράδειγμα, στα φόρουμ συζητήθηκε πολύ ενεργά εάν ήταν ηθικό να αυνανιστεί, σκέπτοντας την Άννα Νικόλ Σμιθ μετά το θάνατό της.

Παρεμπιπτόντως, η φράση ότι το νεκρό σώμα της Πριγκίπισσας Νταϊάνα έμοιαζε με ύπνο μας αναφέρεται σε πολλές παραλλαγές των μύθων για το Snow White και την Sleeping Beauty: τα πτώματα των γυναικών ή σχεδόν τα πτώματα έχουν τραγουδήσει εδώ και πολύ καιρό. Πίσω στον 18ο αιώνα, ο Ιταλός γλύπτης Clemente Susini εφευρέθηκε την «Ανατομική Αφροδίτη» - ένα γλυπτό μιας γυναίκας με το οποίο μπορεί κανείς να μελετήσει τη δομή του σώματος. Τώρα η «Ανατομική Αφροδίτη» φαίνεται τρομακτική και φαίνεται να αναφέρεται στη νεκροφιλία, επειδή αντιστοιχεί σε όλους τους κανόνες της ομορφιάς εκείνης της εποχής και φαίνεται σκόπιμα ελκυστικός.

Τον 19ο αιώνα, ο Edgar Poe ομολόγησε την αγάπη του για τα θηλυκά νεκρά σώματα, πιστεύοντας ότι «ο θάνατος μιας όμορφης γυναίκας είναι αναμφισβήτητα το πιο ποιητικό πράγμα στον κόσμο». Και ο John Everett Millet δημιούργησε τη φημισμένη εικόνα της "Οφελίας" στον κόσμο - εξακολουθεί να μην χάνει τη δημοτικότητά του και αντιγράφεται από κορίτσια που παίρνουν φωτογραφίες του εαυτού τους στο μπάνιο, απεικονίζοντας οικεία μαρτυρίες.

Φετίχ ή θυσία;

Η αισθητικοποίηση των θηλυκών πτώσεων παραμένει ένα ιδιαίτερο παράδειγμα αντικειμενοποίησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα νεκρά θηλυκά σώματα πρέπει να φαίνονται "ελκυστικά" - αρκεί να θυμηθούμε το θρυλικό πτώμα της Laura Palmer.

Η εικόνα της είναι επίσης σημαντική επειδή δείχνει τη μηχανική του πώς το γυναικείο πτώμα γίνεται ο χώρος για την ανδρική φαντασία. Στο "Twin Peaks" η Αλίκη Μπόλιν γράφει στο βιβλίο του «Νεκρά κορίτσια: Δοκίμια για την επιβίωση μιας αμερικανικής εμμονής», βλέπουμε πως η ζωή μιας γυναίκας λέγεται και υποτίθεται από έναν άνδρα, η ίδια και η ιστορία της παραμένουν απλώς αντικείμενο αρσενικής ερμηνείας.

Η Laura Palmer είναι επίσης μια εικόνα του κλασικού μύθου ενός θύματος που έχει χάσει τον έλεγχο της ζωής του. Η εικόνα του "σπασμένου κοριτσιού", που δεν μπορεί να αντισταθεί στις συνθήκες που συμβάλλουν στο θάνατό του, είναι απόλυτη σεξουαλική δελεαστική. Ένα minx και μια πριγκίπισσα που δεν μπορούσαν να σωθούν από το κάστρο - το κοινό μπορεί μόνο να θαυμάσει το πτώμα του με πτώση.

Τα νεκρά όργανα των γυναικών πρέπει να φαίνονται "ελκυστικά" - να θυμάστε μόνο το θρυλικό πτώμα της Laura Palmer

Το αισθητικό γυναικείο πτώμα μπορεί επίσης να θεωρηθεί ιδανική μορφή υποταγής, πιστεύει η Αλίκη Μπόλιν. Με το να γίνει ένα όμορφο νεκρό σώμα, μια γυναίκα χάνει εντελώς την υποκειμενικότητα, τη θέλησή της και την ικανότητά της να αντιστέκεται. Επομένως, το γυναικείο πτώμα στη φωτογραφία της μόδας συχνά παρομοιάζεται με μια κούκλα, όπως για παράδειγμα σε ένα γυρίσματα της W Magazine το 2007, όπου τα μοντέλα απεικονίζουν ταυτόχρονα τους νεκρούς και μοιάζουν με κούκλες. Οι στάσεις και η έκθεσή τους στο πλαίσιο αναφέρονται επίσης στην εμπειρία της σεξουαλικής βίας πριν από το θάνατο. Και μια παρόμοια μεταφορά χρησιμοποιείται συχνά στη φωτογραφία ή στην ταινία. Για παράδειγμα, στη μαγνητοσκόπηση του Guy Burden, όπου συγκλίνουν η σεξουαλική βία, ο θάνατος και η εικόνα ενός θηλυκού φετίχ.

Παρεμπιπτόντως, με το φετίχ η καλλιτέχνης Telma Van Rensberg προτείνει τη σύνδεση του πάθους για τα θηλυκά πτώματα. Το γυναικείο σώμα, στερείται υποκειμενικότητας και θέλησης, παύει να είναι επικίνδυνο και μυστηριώδες για έναν άνδρα, στην πραγματικότητα, η γυναίκα αυτή τη στιγμή μετατρέπεται σε ένα θέμα. Η αγάπη για τα νεκρά θηλυκά σώματα, φυσικά, δεν σημαίνει ότι η νεκροφιλία έχει γίνει πιο δημοφιλής ή ότι η ποπ κουλτούρα προωθεί την δολοφονία, αλλά ξεκάθαρα επιλύει προβλήματα με το θάνατο στον σύγχρονο κόσμο.

Φωτογραφίες: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Productions, ταινίες A Contraluz