Τι είναι αγάπη: ένα συναίσθημα ή ένα κοινωνικοπολιτιστικό κατασκεύασμα;

Τι είναι η αγάπη - Μια ερώτηση που φαίνεται να υπάρχει από τη δημιουργία του κόσμου και μια αδιαμφισβήτητη απάντηση στην οποία δεν έχει βρεθεί ακόμη. Εκατομμύρια σελίδες αφιερώνουν αυτό το θεμελιώδες πρόβλημα: η έννοια της αγάπης βρίσκεται τόσο στην τέχνη όσο και στα φιλοσοφικά κείμενα, τις θρησκευτικές πραγματείες και την επιστημονική έρευνα. Ρωτήσαμε εμπειρογνώμονες σε διάφορους τομείς - πολιτιστικές σπουδές, φιλοσοφική ανθρωπολογία, θρησκευτικές σπουδές και ψυχολογία - για να πούμε πότε αυτή η έννοια εμφανίστηκε για πρώτη φορά, πώς και υπό την επίδραση των παραγόντων που άλλαξε και τι και γιατί εννοούμε με αγάπη τώρα.

Η αγάπη είναι ο λόγος με τον οποίο περιγράφουμε το σύνθετο συναίσθημα και την πρακτική της συσχέτισης με αυτό το συναίσθημα. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Ενενήντα εννέα" του συγγραφέα James Heins που μεταφράζεται στα ρωσικά είναι ένας προηγμένος σύγχρονος ανθρωπολόγος που αποφεύγει με φόβο τη χρήση αυτού του λόγου σε σχέση με τα δικά του συναισθήματα: "Η εκδήλωση των αστικών σκηνοθεσιών είναι, φυσικά, μια προσπάθεια να μειωθεί μια σύνθετη ιδεολογία σε ένα παρόμοιο επίθετο". Παρ 'όλα αυτά, στην καθημερινή ζωή, όχι μόνο μειώνουμε την ποικιλομορφία των συναισθημάτων και των εκδηλώσεών τους σε μία μόνο λέξη, αλλά περιοδικά οργανώνουμε περίεργους "πολέμους πολιτογραφιών" - διαμάχες για το τι είναι η αληθινή αγάπη. Ο Γκάρυ Τσάπμαν, σύμβουλος βαπτιστών για το γάμο και τις σχέσεις, έγραψε το δημοφιλές του βιβλίο σχετικά με τη μεταβολή των πιθανών ερμηνειών ακόμη και μέσα σε ένα χρονικό κομμάτι τη δεκαετία του '90. Προσδιόρισε πέντε πιθανές αντιλήψεις της αγάπης, πιο συγκεκριμένα, τις πρακτικές της (ευχάριστες λέξεις, ειδικά χόμπι, δώρα, πινελιές και πράξεις υπηρεσίας). Αλλά αυτό δεν αρκεί, ο Chapman περιπλέκει την εικόνα προσθέτοντας μια διάκριση μεταξύ αγάπης και αγάπης.

Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα ιδιαίτερο συναίσθημα σε σχέση με άλλο άτομο, προφανώς, υπάρχει και υπάρχει σε όλες τις κοινωνίες, αλλά η ποικιλομορφία των πρακτικών που συνδέονται με αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για διαφορετικές αντιλήψεις της αγάπης. Στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, τα κείμενα που έχουν περιέλθει σε εμάς δείχνουν πολλές διαφορετικές απόψεις: το σεξουαλικό αισθησιασμό του Οβιδιού στην Επιστήμη της Αγάπης, την αγάπη-φιλία του Αχιλλέα και του Πατρόκλου στην Ιλιάδα του Ομήρου, την κοσμική έλξη στην αναπαραγωγή και την αθανασία στον Πύρο του Πλάτωνα ... Αληθινή, Σε όλες τις περιπτώσεις μιλάμε για ανδρική αισθησιασμό, αφού η γυναίκα δεν θεωρήθηκε ως πλήρης άνθρωπος και δεν είχε το δικαίωμα στην ιθαγένεια.

Κοντά στη σύγχρονη ρομαντική αγάπη ακολουθεί ο φιλόσοφος Denis de Rougemont και ο κοινωνιολόγος Norbert Elias, για να συσχετιστεί με την αγάπη του δικαστηρίου που δοξάστηκε από τους troubadours στη χριστιανική Ευρώπη του 12ου αιώνα. Το κύριο χαρακτηριστικό στην προκειμένη περίπτωση ήταν η γεωγραφική ή κοινωνική απόσταση μεταξύ του αγαπημένου ή της αγάπης και του αγαπημένου ή του εραστή (τα αντίστοιχα κείμενα γράφτηκαν επίσης από τις γυναίκες). Η ιδέα της μοναδικότητας της δικαστικής αγάπης αγνοεί την παρουσία παρόμοιων ποιημάτων στην αρχαία Αίγυπτο, στην Κίνα, από τον 9ο-6ο αιώνα π.Χ. Oe., Στην Ιαπωνία, Heian περίοδο, στην ισλαμική αγάπη ποίηση της μεσαιωνικής Ανδαλουσίας. Παρ 'όλα αυτά, οι λεπτότητες του κοινωνικού πλαισίου γεμίζουν την αγάπη με συγκεκριμένο περιεχόμενο.

Η σημερινή παράσταση, που κληρονόμησε από την μεσαιωνική ερωτική αγάπη (de Rougemont και Elias) ή η ρομαντική αγάπη του τέλους του 17ου αιώνα (σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο Anthony Giddens), εξακολουθεί να περιλαμβάνει την έννοια της σεξουαλικής πίστης και την υπέρβαση των εμποδίων για τους ευτυχισμένους εραστές. Αυτό συνεπάγεται πολλά προβλήματα - για παράδειγμα, η αγάπη αποδεικνύεται δύσκολο να εκδηλωθεί και να διατηρηθεί σε μακροχρόνιες σχέσεις, δεδομένου ότι οι περισσότερες πηγές (βιβλία, ταινίες, άρθρα σε περιοδικά) είναι αφιερωμένες στις εμπειρίες που συνοδεύουν τους ανθρώπους πριν από την έναρξη μόνιμων σχέσεων και, ιδιαίτερα, συγκατοίκησης. Δείγματα της πρακτικής της αγάπης καθορίζονται από το κοινωνικό πλαίσιο και τις κυρίαρχες ιδέες και η γόνιμη δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση θα ήταν να αυξηθεί η ποικιλομορφία των ιδεών για το πώς θα συνδεθεί με αυτό το συναίσθημα.

Για να δώσετε έναν ορισμό της αγάπης, πρέπει πρώτα να συμφωνήσετε ότι όταν λέμε τη λέξη "αγάπη", όλοι το καταλαβαίνουμε λίγο πολύ εξίσου, ακόμα κι αν αποφασίσαμε ότι μιλάμε για λεγόμενη ρομαντική αγάπη και όχι για την αγάπη της αλήθειας ή πατρίδα. Τα προβλήματα αρχίζουν ήδη εδώ, καθώς δεν μιλάμε για ένα φαινόμενο, για το οποίο υπάρχει κάποια αποδεκτή συναίνεση στο επίπεδο "όλοι παρατηρούμε το ίδιο πράγμα, ας καταλάβουμε τώρα τι είναι και πώς λειτουργεί". Όχι, όλοι παρατηρούμε διαφορετικά πράγματα, ο καθένας αποκαλεί τη δική του αγάπη και είναι απαραίτητο, όπως λένε, να συμφωνήσουμε στους όρους. Τότε το ερώτημα "η αγάπη είναι ένα κοινωνικοπολιτιστικό φαινόμενο, βιολογικό ή κάποιο άλλο;" γυρίζει προς τα έξω. Συμβατικά, ένας ερευνητής μπορεί να πει: «Εδώ έχουμε ένα φαινόμενο, είναι ο πυρήνας ενός κοινωνικοπολιτιστικού και ας συμφωνήσουμε να το ονομάσουμε αγάπη». Ένας άλλος λέει: «Εδώ έχουμε ένα φαινόμενο, είναι βασικά ένα βιολογικό και ας συμφωνήσουμε να το ονομάσουμε αγάπη».

Ας υποθέσουμε ότι έχουμε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι μας ενδιαφέρει η κοινωνικοπολιτισμική συνιστώσα της ρομαντικής αγάπης. Πιο πρόσφατα, μια πολύ δημοφιλής θέση μεταξύ των ανθρωπολόγων (αφορά την κοινωνική και πολιτισμική ανθρωπολογία) ήταν ότι η ρομαντική αγάπη είναι ένα κοινωνικοπολιτιστικό κατασκεύασμα, που εφευρέθηκε από τους Ευρωπαίους κάπου στον Μεσαίωνα και εξαπλώθηκε σχετικά πρόσφατα σε παγκόσμια κλίμακα. Δηλαδή, όλα αυτά τα αχ, αναστενάζει, την ιδεοποίηση του αγαπημένου, και ούτω καθεξής εφευρέθηκαν από τους συντάκτες των μεσαιωνικών μυθιστορημάτων. Φαίνεται μια αρκετά ευάλωτη οπτική γωνία, εάν δίνετε παραδείγματα ιστοριών αγάπης από τη λογοτεχνία άλλων πολιτισμών, αλλά καταρχήν αντιλαμβανόμαστε αυτή τη λογοτεχνία μέσα από το πρίσμα των ιδεών μας και δεύτερον, ως υποστηρικτές αυτού του αντικειμένου, που περιγράφονται στα Λογοτεχνικά Μνημεία, ελίτ και το γεγονός ότι οι ανθρωπολόγοι τις παρατηρούν τοπικά δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Και σε γενικές γραμμές, η αγάπη μπορεί να θεωρηθεί περιττή έννοια που αντιγράφει άλλους που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τη σχέση μεταξύ ατόμων στην κοινωνία. Αλλά από τότε που η αγάπη εμφανίστηκε, ακόμα κι αν εφευρέθηκε από τους Ευρωπαίους μυθιστοριογράφους (ή είναι λογικό να συνεχίσουν, οι αρχαίοι Έλληνες), και οι σύγχρονοι ανησυχούν, τότε πρέπει να το αντιμετωπίζετε.

Πρόσφατα, σε ένα από τα φεστιβάλ, η ταινία "Αϋπνία στη Νέα Υόρκη" παρουσιάστηκε για το πώς οι άνθρωποι βιώνουν και ζουν σε σχέσεις αγάπης. Ο κύριος ομιλητής αυτής της ταινίας είναι η ανθρωπολόγος Helen Fisher, ασχολείται με το φαινόμενο της αγάπης και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ρομαντική αγάπη είναι ένας εθισμός, σαν ναρκωτικό. Σε γενικές γραμμές, λέγονται και γράφονται πολλές κρίσιμες (και δίκαιες) λέξεις σχετικά με τη ρομαντική αγάπη, ειδικά αν υποθέσουμε ότι εστιάζουμε σε ένα μόνο αντικείμενο. Αλλά αν υποθέσουμε ότι ένα άτομο είναι ένα πλάσμα που είναι προικισμένο όχι μόνο με την αυτοσυνειδησία αλλά και με την ικανότητα να ξαναφτιάξει (η φιλοσοφική ανθρωπολογία από αυτή την έννοια επιτρέπει πολύ περισσότερη ελευθερία από την κοινωνική), συμπεριλαμβανομένου και του κοινωνικοπολιτιστικού επιπέδου, είναι δυνατόν να εγκαταλείψουμε το "κακό" αγάπη και να έρθει με ένα νέο - καλύτερα. Δηλαδή, για παράδειγμα, να διαμορφώσουμε την έννοια των αρμονικών σχέσεων και να δηλώσουμε ότι οι σχέσεις αυτές θα πρέπει πλέον να θεωρούνται πραγματική αγάπη. Κατ 'αρχήν, το κάνουν τακτικά, αλλά, φαίνεται, χωρίς μεγάλη πρακτική επιτυχία. Και γενικά, επιστρέφοντας στη γνώμη του καθαρά ευρωπαϊκού χαρακτήρα της έννοιας της "αγάπης", αξίζει να σημειωθεί ότι, ανεξάρτητα από το πώς αλλάζουν οι ιδέες του έρωτα, κάθε φορά που φαίνεται ότι έχει εμφανιστεί κάτι καινούργιο, θα πρέπει να ανοίξετε το διάλογο Πλάρο "Pir" - έχει ήδη ειπωθεί για αυτό.

Το αρχαιότερο παράδειγμα της αγάπης στη θρησκεία είναι η αγάπη του ανθρώπου και του Θεού. Το Ιστάρ και ο Γκιλγκαμές στη Μεσοποταμία, τη Σελένα και το Εννίμιο στην Ελλάδα, το Σίγκντ και το Μπρούνιχιλντ μεταξύ των Σκανδιναβών - αυτές οι ιστορίες διαφορετικών βαθμών τραγωδίας είναι γνωστές σε πολλούς. Αργότερα, καθώς ο παγανισμός παρέμενε στο παρελθόν, η αγάπη με τη ρομαντική και ακόμη και ερωτική της διάσταση συνέχισε να χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη σχέση ενός ατόμου με μια θεότητα. Σε όλο τον κόσμο, οι μυστικιστές, οι χριστιανοί και οι μουσουλμάνοι χρησιμοποίησαν εικόνες και γλώσσα για να περιγράψουν την αγάπη για να εκφράσουν τη σχέση τους με τον Θεό.

Στην πρακτική των Hindu bhaktas, οι άνθρωποι που αφιέρωσαν τη ζωή τους σε μια ενιαία θεότητα, συχνά Cherry με το πρόσχημα του Κρίσνα, πήγαιναν ακόμη περισσότερο: οι πιστοί αντιλαμβανόταν τους εαυτούς τους ως πραγματικούς συνεργάτες του παιχνιδιού θεότητας στην αγάπη κατά τη διάρκεια του χρόνου του στη γη. Οι ηχώ αυτού του είδους μπορούν να βρεθούν στον Ιουδαϊσμό, όπου όλο το Ισραήλ γίνεται αντιληπτό ως «νύφη του Θεού» και σε άλλες παραδόσεις. Αυτό σημαίνει ότι το περιεχόμενο όλων των θρησκειών είναι η αγάπη; Φυσικά όχι. Αλλά είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αγάπη που συναντάται συχνά σε πολλές διαφορετικές θρησκείες είναι ο πιο επιτυχημένος τρόπος για να εκφράσεις τα συναισθήματα που ένας μυστικιστής βιώνει σε σχέση με το αντικείμενο της λατρείας του. Πώς αυτό εκδηλώνεται στην πράξη; Με την πρώτη ματιά, όχι πολύ: αυτό το είδος αποκάλυψης ήταν η πληθώρα φωτισμένων μυστικιστών, και όχι συνηθισμένοι πιστοί. Αλλά έγιναν δυνατές λόγω της πιο σημαντικής αλλαγής στον πολιτισμό μας, η οποία συνδέεται με την εξάπλωση του Χριστιανισμού: μια στροφή από εξωτερικό σε εσωτερικό, από πράξεις και υλική πραγματικότητα σε σκέψεις, συναισθήματα και πρόθεση.

Ο Χριστιανισμός έχει προσφέρει στον Δυτικό πολιτισμό την άποψη ότι αυτό που συμβαίνει στο μυαλό του ανθρώπου μπορεί να είναι πιο σημαντικό από αυτό που συμβαίνει γύρω του. Οι καθαρά ψυχολογικές, ιδανικές διαδικασίες ξαφνικά έγιναν ικανές να αλλάξουν πραγματικά τον υλικό κόσμο. Παρόμοιες ιδέες εξαπλώθηκαν σε άλλα μέρη του κόσμου, αν και για εμάς, όπως και για τους ανθρώπους του δυτικού πολιτισμού, η ιστορία του Χριστιανισμού είναι σαφέστερη και πιο σημαντική. Τέτοιες ιδέες επέτρεψαν στους Σουφίους, τους bhakta και τους ερημίτες να «συναντηθούν» με τον Θεό. Ο Brunhilda θα μπορούσε να εμφανιστεί ενώπιον του Siegfried στο πεδίο της μάχης στη σάρκα, αλλά ο Ιησούς, ο Αλλάχ ή ο Κρίσνα μπορεί να εμφανιστεί μόνο στο ανθρώπινο μυαλό, το οποίο όμως δεν μειώνει τη σημασία μιας τέτοιας συνάντησης. Και είναι ακριβώς μια τέτοια καθαρά θρησκευτική αντίληψη ότι τα συναισθήματα έχουν τη δική τους εσωτερική δύναμη και αξία και είναι το κύριο πράγμα που η θρησκεία έχει δώσει αγάπη, όπως το γνωρίζουμε. Είναι ακριβώς αυτό που η ιδέα ότι η αγάπη, αν είναι «πραγματική» και «ειλικρινής», πηγαίνει, κερδίζει τα πάντα, δικαιώνει οποιεσδήποτε θυσίες και είναι ικανή να παραβιάζει νόμους, ιστορίες για τις οποίες συναντάμε στα ιπποτικά μυθιστορήματα και στις ταινίες του Χόλιγουντ.

Ξέρω, πιθανώς, περίπου είκοσι θεωρίες σχετικά με την "αγάπη". Ίσως περισσότερο - ένα καίγοντας θέμα. Εκ των υστέρων, αυτές οι θεωρίες μπορούν να εξηγήσουν γιατί προέκυψε η σχέση ή γιατί δεν λειτούργησε. Αλλά για να αναζητήσετε έναν συνεργάτη, καμία από αυτές τις θεωρίες δεν βοηθάει. Γιατί ακριβώς εδώ έτρεξε η σπίθα; Γιατί βγήκε εδώ, αλλά όχι σε άλλα δέκα μέρη; Αυτό είναι μαγικό. Η επιλογή ενός αντικειμένου στην αγάπη συμβαίνει πάντα ασυνείδητα. Μπορείτε βεβαίως, στη συνέχεια, να πείτε με αυτοπεποίθηση: «Την επέλεξα επειδή ήταν η πιο όμορφη στο κόμμα», αλλά η αλήθεια είναι ότι επιλέγει ότι «εγώ» που σχεδόν δεν ξέρουμε μέσα μας. Λύσεις, παρέχει τις επιθυμητές ορμόνες και, κατά κανόνα, μπορείτε να το εμπιστευθείτε. Και η συνείδηση ​​παραμένει για να εξηγήσει κάπως αυτή την επιλογή: "ευχάριστη", "έχει καλή δουλειά", "αγαπά τα ζώα" και ούτω καθεξής.

Η αγάπη λειτουργεί σε δύο τύπους καυσίμων: ορμόνες και προβολές. Συνήθως έχουμε κάποιου είδους εσωτερική πλοκή, στην οποία ο συνεργάτης έχει ένα σημαντικό ρόλο, και αυτό το οικόπεδο σχηματίζεται στην παιδική ηλικία, και μερικές φορές αρκετές γενιές μπροστά μας. Το να πιστεύουμε ότι απλά «αναζητούμε ένα πρόσωπο που μοιάζει με πατέρα» είναι μια γελοία ψευδαίσθηση. Μερικές φορές για τον μπαμπά, μερικές φορές για τη μαμά, μερικές φορές για κάποιο μέρος της μαμάς, και μερικές φορές για κάποια διάσπαση, μη αναγνωρισμένο μέρος του εαυτού μας. Αδελφοί και αδελφές, επίσης, δεν χρειάζεται να είναι προεξοφλημένοι. Όταν συναντάμε το σωστό άτομο, το οποίο είναι εξαιρετικό για την εσωτερική μας σκηνή, οι προβολές χαλαρώνουν αμέσως, όπως οι χημικές αντιδράσεις.

Κάποιος από τους μεσαιωνικούς στοχαστές είπε ότι «η αγάπη δεν απαιτεί το παρελθόν». Δυστυχώς, αυτές οι ιστορίες δεν είναι πάντα για μια ευτυχισμένη οικογένεια και μια ήσυχη γήρανση χέρι-χέρι. Αν και στο επίπεδο της συνείδησης οι εικόνες είναι σχεδόν πάντα ακριβώς έτσι. Και σε βαθύτερο επίπεδο, μπορεί να είναι η προδοσία, η προδοσία ή η μόνη μητρότητα, και για τις θυσίες και τα βασανιστήρια (όταν πρέπει να υποφέρετε για κάποιον και όσο το δυνατόν περισσότερο) και για κάποιο αδίκημα εδώ και πολύ καιρό, να πληρώσετε για τα οποία επίσης υπάρχει συνεργάτης. Αυτό, φυσικά, δεν είναι ούτε όνειρο ούτε πνεύμα. Πολύ ερωτευμένος εμπλέκεται σε παλινδρομήσεις - έχει εδώ και καιρό σημειωθεί ότι οι λάτρεις συμπεριφέρονται και αντιδρούν όπως τα μικρά παιδιά. Δυστυχώς, εάν στην παιδική ηλικία μας απορρίφτηκαν, δεν ακούστηκαν, δεν παρατηρήσαμε, αν ήμασταν μοναχικοί και τρομακτικοί, θα εκδηλωθεί σε ερωτικές σχέσεις. Απαιτείται. Αλλά τα καλά νέα είναι ότι όλα τα «γονικά σενάρια» και τα εσωτερικά μας παιχνίδια δεν είναι μια πρόταση. Δύο ενήλικες είναι σε θέση να ξαναγράψουν σχεδόν κάθε ιστορία με τέτοιο τρόπο ώστε να περιλαμβάνει τη χαρά, τη σεξουαλικότητα και την ήσυχη γήρανση χέρι-χέρι.

φωτογραφίες: Shutterstock