Herstory: Η ιστορία των γυναικών απαιτεί χωριστή μελέτη;

Ιστορία των γυναικών και των φύλων - όροιπου σήμερα φαίνεται να ακούγεται, αλλά στην πλειοψηφία φαίνεται να είναι κάτι ακατανόητο. Τι είναι πίσω από αυτά τα ονόματα; Η ιστορία των γυναικών απαιτεί ξεχωριστή πειθαρχία; Πώς και τι μελετούν οι ιστορικοί των φύλων σήμερα; Όλα αυτά λέγεται από τον ιστορικό φύλου της ΕΣΣΔ, τον δάσκαλο της Σχολής Πολιτισμικών Σπουδών της Ανώτατης Σχολής Οικονομικών της Ella Rossman.

Κείμενο: Ella Rossman, Αλεξάνδρα Σαβίνα

Ιστορία των γυναικών

Αν προσπαθήσετε να εξηγήσετε εν συντομία τη σημασία της ιστορίας των γυναικών (στην αγγλική γλώσσα ονομάζεται ιστορία των γυναικών), είναι καλύτερο να την ονομάσετε ιστορία των γυναικών. Αυτό το πρόγραμμα πειθαρχίας και ακτιβιστή προέρχεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες και συνδέεται στενά με το φεμινισμό δευτέρου κύματος. Το κύριο καθήκον της ιστορίας των γυναικών ήταν, στην πραγματικότητα, να επιστρέψουν στην ιστορία των γυναικών - να «ανακαλύψουν» μια γυναίκα ως σημαντικό μέρος της παγκόσμιας ιστορίας και να πει τι ρόλο έπαιξε στα συνηθισμένα γεγονότα.

Προαπαιτούμενα για μια τέτοια προσέγγιση εμφανίστηκαν στις αρχές του αιώνα - για παράδειγμα, στη δεκαετία του 1920, η γαλλική σχολή "Annals" κάλεσε να κοιτάξουμε να μελετάμε διαφορετικά την ιστορία, απομακρύνοντας από την περιγραφή της ζωής των «μεγάλων ανθρώπων» και στρέφοντας στην καθημερινή ζωή των διαφορετικών τάξεων και έγραψε η Sylvia Pankhurst κινήσεις στην ιστορία. Ωστόσο, εδώ και πολύ καιρό, οι ιδέες αυτές παρέμειναν χωρίς ιδιαίτερη προσοχή: ήδη από τη δεκαετία του 1960, η αντίληψη ότι «πραγματικοί» επιστήμονες πρέπει να συμμετέχουν στην πολιτική και στην ιστορία των πολέμων και της «ζωής και της ηθικής» - η κληρονομιά τους ήταν πολύ δημοφιλής στην ιστορική επιστήμη. συναδέλφους. Λόγω των ιεραρχιών αυτών, οι γυναίκες αποκλείστηκαν ουσιαστικά από κείμενα ιστορικών γεγονότων. Είναι σαφές ότι οι ηρωίδες της πολιτικής ιστορίας γίνονται πολύ λιγότερο συχνές από τους άνδρες: για χιλιάδες χρόνια δεν είχαν σχεδόν καμία πρόσβαση στην εξουσία και στη μεγάλη πολιτική. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την επιστήμη και την τέχνη: οι γυναίκες θα μπορούσαν να εμφανιστούν εδώ, αλλά ήταν πολύ πιο δύσκολο να εισέλθουν σε αυτούς τους τομείς από τους άντρες, κυρίως λόγω της έλλειψης πρόσβασης στην τέχνη, αλλά και λόγω των περιορισμών που επιβάλλει ο κοινωνικός ρόλος "Σύζυγοι" ​​- εξυπηρετούν τα συμφέροντα του συζύγου αποτιμάται περισσότερη δημιουργικότητα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι γυναίκες δεν είχαν ακόμη καταμετρηθεί στην απογραφή - για παράδειγμα, στην Αρχαία Ρώμη, συμπεριλήφθηκαν στην απογραφή μόνο τον τρίτο αιώνα μ.Χ., αποκλειστικά για χάρη των φόρων.

Ωστόσο, οι ιστορικοί των γυναικών ζήτησαν να δοθεί προσοχή όχι μόνο στις «αρσενικές» περιοχές - στην αγορά εργασίας και στις πολιτικές διαδικασίες, αλλά και στην «αόρατη» μη αμειβόμενη γυναικεία εργασία - συναισθηματική εργασία, φροντίδα για την οικογένεια και το σπίτι. προσφέρθηκε να εξετάσει πόσο προσωπικές και πολιτικές συνδέονται.

Επιπρόσθετα, ήθελαν να επιστήσουν την προσοχή στις αχαλίνωτες ξεχασμένες γυναικείες ηρωίδες του παρελθόντος. Για παράδειγμα, στις πρώτες μελέτες για την ιστορία των γυναικών υπάρχουν τα ονόματα της Sophia de Condorcet - συγγραφέας, μεταφραστής που οργάνωσε επιρροή λογοτεχνικά σαλόνια στην επαναστατική Γαλλία ή η Elizabeth Blackwell, η πρώτη γυναίκα γιατρός στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Στη δεκαετία του εβδομήντα και τη δεκαετία του 1980, η πειθαρχία συνέχισε να αναπτύσσεται. Έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής στις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ηνωμένο Βασίλειο, ενώ στις χώρες αυτές υπήρχε διαφορετική εστίαση της έρευνας. Στις ΗΠΑ δόθηκε μεγαλύτερη προσοχή στη συμβολή των γυναικών στον πολιτισμό, στις καθαρά γυναικείες πρωτοβουλίες και στην ιδιαίτερη γυναικεία εμπειρία, στον ρόλο των γυναικών στην οικογένεια και στη γυναικεία σεξουαλικότητα - ορισμένοι ερευνητές πίστευαν ότι για να μελετήσουν τη ζωή των γυναικών είναι πολύ σημαντικό να εντοπιστούν οι σχέσεις μεταξύ τους. Μεταξύ των διάσημων Αμερικανών ερευνητών είναι ο Joan Kelly, ο συγγραφέας του διάσημου δοκίμιου "Μήπως οι γυναίκες έχουν μια Αναγέννηση;" («Οι γυναίκες έχουν μια Αναγέννηση;»). Στο έργο του, ο Kelly αμφισβητεί την παραδοσιακή στάση απέναντι στην περιοδονιστική ιστορία, ιδίως στην Αναγέννηση: οι γυναίκες για αιώνες δεν είχαν τα ίδια δικαιώματα με τους άνδρες και επομένως η «άνθηση» του πολιτισμού και της επιστήμης τους παρακάμπτει. "Η όλη εξέλιξη της Ιταλίας της Αναγέννησης, η οικονομική της κατάσταση, η δομή των κτημάτων, η ανθρωπιστική της κουλτούρα επιδιώκουν να μετατρέψουν μια ευγενή γυναίκα σε ένα όμορφο διακοσμητικό αντικείμενο, να την κάνουν μέτρια και καθαρή και να την βάλει σε μια διπλά εξαρτημένη θέση - από τον σύζυγό της και από την εξουσία" .

Στο Ηνωμένο Βασίλειο, η έρευνα συνδέεται στενά με την ιστορία της εργασίας: γυναικεία εργασία, μισθολογική ανισότητα, λειτουργία των συνδικάτων. Το βιβλίο Η Laura Oren, για παράδειγμα, έθεσε το ζήτημα του ρόλου που έπαιξαν οι γυναίκες στη βρετανική οικονομία. Παρά το γεγονός ότι μερικοί από αυτούς δεν ασχολούνταν με αμειβόμενη εργασία, έπρεπε να διανείμουν τον οικογενειακό προϋπολογισμό - συχνά έσωζαν φαγητό για τον εαυτό τους και για τα παιδιά, προκειμένου να παράσχουν στον σύζυγο τα απαραίτητα πράγματα, δηλαδή χρησίμευαν ως ένα είδος " α) φορές.

Η ιστορία των γυναικών άρχισε γρήγορα να κερδίζει δημοτικότητα - μέχρι τη δεκαετία του ογδόντα, δεκάδες παρόμοια μαθήματα είχαν ήδη διαβάσει σε αμερικανικά και ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Το 1978, τα σχολεία της Sonoma California County στις Ηνωμένες Πολιτείες διοργάνωσαν μια εβδομάδα γυναικείας ιστορίας - υποτίθεται ότι τότε οι μαθητές θα μελετούσαν τα επιτεύγματα των γυναικών και το ρόλο τους σε παγκόσμια γεγονότα. Η πρωτοβουλία ήταν τόσο δημοφιλής που το 1981 η εβδομάδα ιστορίας των γυναικών έγινε εθνική εκδήλωση και το 1987 το Κογκρέσο των Ηνωμένων Πολιτειών δήλωσε τον Μάρτιο ως το μήνα της ιστορίας των γυναικών.

Από την ιστορία των γυναικών στο φύλο

Εν τω μεταξύ, οι επικριτές της «ιστορίας των γυναικών» επέμειναν ότι ο διαχωρισμός της σε ένα ξεχωριστό επιστημονικό πεδίο δεν συμβάλλει στη μεγαλύτερη ισότητα: τα επιτεύγματα των γυναικών δεν ενσωματώνονται στο γενικό σύστημα, αλλά λειτουργούν σαν παράλληλα - φαίνεται ότι αυτό δεν είναι μέρος της χρονολογίας του υπόλοιπου κόσμου, αλλά μια ιδιαίτερη χρονολογική "γυναικεία" .

Το 1985, η αμερικανική ερευνητής Joan Scott πήρε το επόμενο βήμα - πρότεινε να μην μιλήσει για τις γυναίκες, αλλά για την ιστορία των φύλων. Ο ερευνητής μίλησε σε μια συνάντηση της Αμερικανικής Ιστορικής Ένωσης και ένα χρόνο αργότερα δημοσίευσε το άρθρο «Φύλο: μια χρήσιμη κατηγορία ιστορικής ανάλυσης». Σύμφωνα με τον Scott, η "ιστορία των φύλων" δεν πρέπει να αναβιώνει μόνο τους ξεχασμένους θηλυκούς χαρακτήρες, αλλά και να δείχνει τη σχέση μεταξύ των φύλων σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες και μηχανισμούς για την κατανομή της εξουσίας στην κοινωνία. Ο Scott πρότεινε να επικεντρωθεί στη μελέτη του πώς διαμορφώθηκαν οι διαφορετικές εποχές οι έννοιες των "αρσενικών" και "γυναικείων", των στερεοτύπων φύλου και των σχετικών παραδόσεων.

Μετά τον Joan Scott, η κατεύθυνση συνέχισε να αναπτύσσεται. Για παράδειγμα, το 1989 κυκλοφόρησε το πρώτο τεύχος του αγγλόφωνου περιοδικού Gender & History με δύο εκδόσεις στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις ΗΠΑ. Και σύντομα, οι αντιπάλους των φύλων είχαν τους αντιπάλους τους: ισχυρίστηκαν ότι η ιστορία των γυναικών θα χαθεί και πάλι με αυτή την προσέγγιση και οι σπουδές της ανδροπρέπειας θα παίξουν κεντρικό ρόλο.

Διπλό φορτίο

Οι υποστηρικτές της οπτικής του φύλου στη μελέτη της ιστορίας είναι στη Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι η Natalia Pushkareva, ειδικός του Μεσαίωνα, άρχισε να μελετά το καθεστώς των γυναικών στην Αρχαία Ρωσία ήδη από τη δεκαετία του 1980, χωρίς καν να συνειδητοποιεί ότι το θέμα της ταιριάζει σε μια νέα επιστημονική πειθαρχία.

Η προσέγγιση του φύλου στην ιστορία του σοβιετικού κράτους, με τη σειρά του, επέτρεψε στους ερευνητές να ρίξουν μια νέα ματιά στην καθημερινή εμπειρία ενός σοβιετικού προσώπου, το οποίο συνδέεται στενά με τη βία: καταστολή, καταστολή της διαφωνίας, ισοπέδωση. Για τις σοβιετικές γυναίκες, εκτός από άλλους κινδύνους και πιέσεις από το κράτος, η ζωή συνδέεται επίσης με την αναπαραγωγική βία. Σε επίσημο επίπεδο, ζητούσαν συνεχώς παιδί - από τη δεκαετία του 1930 περιγράφηκε ως αναγκαίο κομμάτι της ζωής οποιουδήποτε πολίτη. Σε ορισμένα στάδια της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, οι σοβιετικές γυναίκες περιορίζονταν άμεσα στα δικαιώματά τους: από το 1936 έως το 1956, οι αμβλώσεις απαγορεύτηκαν, ενώ πολλοί δεν είχαν πρόσβαση σε πληροφορίες αντισύλληψης ή προστασίας. Σε κάποιο σημείο, ο μόνος τρόπος για να σχεδιάσεις μια οικογένεια για γυναίκες στην ΕΣΣΔ ήταν η έκτρωση, κατά την περίοδο της απαγόρευσης - υπόγεια.

Ο συνεχής καταναγκασμός σε τεκνοποίηση συνδυάστηκε στο σοβιετικό κράτος με εξαναγκασμό στην εργασία. Στην πραγματικότητα, αυτό σήμαινε ότι η γυναίκα έπρεπε να είναι οικογενειακή, να παρακολουθεί το σπίτι και τα παιδιά και παράλληλα να εργάζεται - συχνά επειδή ήταν αδύνατο να αντεπεξέλθουν στα καθήκοντα αυτά, οι γιαγιάδες έπρεπε να φροντίσουν τα παιδιά. Μια τέτοια κατάσταση ακραίας συμφόρησης με διαφορετικά καθήκοντα χαρακτηρίζεται από τον όρο "διπλό φορτίο".

Πέντε βιβλία

Με τα χρόνια, το θέμα της μελέτης της ιστορίας των γυναικών και των φύλων έχει γίνει πιο περίπλοκο. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '90, μια συλλογή πέντε τόμων με τίτλο Η ιστορία των γυναικών στη Δύση από την Αρχαιότητα μέχρι τον 20ό αιώνα επεξεργάστηκε ο Georges Duby και ο Michel Perrot, οι οποίοι συγκέντρωσαν είκοσι χρόνια έρευνας για το καθεστώς των γυναικών σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, από την αρχαιότητα έως τον εικοστό αιώνα. Σύμφωνα με τους συντάκτες, το καθήκον της συλλογής δεν ήταν μόνο να κάνει τις γυναίκες ορατές, αλλά και να θέσουν νέες ερωτήσεις, να δείξουν γεγονότα όχι στα στατικά αλλά στη δυναμική. Στα βιβλία, δίδεται μεγάλη προσοχή στην καθημερινή ζωή των γυναικών, στη συμμετοχή τους στη ζωή της κοινωνίας και στις ιδιαιτερότητες των ρόλων των φύλων. Οι συγγραφείς επίσης δεν προσποιούν την καθολικότητα, η γεωγραφία της συλλογής περιορίζεται στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική (παρεμπιπτόντως, υπάρχει και η Ρωσία εκεί).

Την ίδια περίπου εποχή εμφανίστηκε η Διεθνής Ομοσπονδία για τη Μελέτη της Ιστορίας των Γυναικών (IFRWH) - περιλαμβάνει ενώσεις από τριάντα επτά χώρες, από την Ινδία μέχρι τις ΗΠΑ, από τη Νότια Κορέα μέχρι τη Ρωσία. Η επιστήμη συνεχίζει να εξελίσσεται - για παράδειγμα, προς την αρχή του μηδενικού ενδιαφέροντος, οι ερευνητές σταδιακά μετατοπίστηκαν από την περιγραφή της ιδιωτικής ζωής στη διερεύνηση του τρόπου με τον οποίο συνδυάζονται το ιδιωτικό και το δημόσιο στην ιστορία των γυναικών, τον τρόπο με τον οποίο οι γυναίκες κατέχουν "μη γυναικεία" σφαίρες και μπαίνουν στην πολιτική και την επιστήμη. Υπήρξε επίσης ενδιαφέρον για τη σεξουαλικότητα (οι επικριτές λένε ότι η κάλυψη αυτού του θέματος δεν ήταν αρκετή για τον πεντάμηνο άνθρωπο για την ιστορία των γυναικών), ο έλεγχος και ο περιορισμός της σεξουαλικότητας και της βίας - για παράδειγμα, οι στρατιωτικές συγκρούσεις μπορούν να αντιμετωπιστούν μέσω του πρίσματος του στρατιωτικού βιασμού.

Στη δεκαετία του 2000, όπως και το φεμινιστικό κίνημα, η ιστορία των φύλων γίνεται διατομεακή, λαμβάνοντας υπόψη τις έννοιες της θρησκείας, της καταγωγής και της οικονομικής κατάστασης. μελετώντας τις επιρροές των διαφορετικών πολιτισμών και την παγκοσμιοποίηση στις ιδέες για το φύλο και στους ρόλους που αποδίδει η κοινωνία στους άνδρες και τις γυναίκες. Επιπλέον, οι ερευνητές σήμερα ενδιαφέρονται για τη μετανάστευση και τον τρόπο με τον οποίο επηρεάζουν τη διαδικασία αυτή τα στερεότυπα φύλου και φύλου.

Προκειμένου να τονίσει πόσο μεγάλο ρόλο διαδραμάτισε το βλέμμα των ανδρών κατά τη διάρκεια της ιστορίας, στη δεκαετία του εβδομήντα, οι φεμινίστριες πρότειναν να χρησιμοποιηθεί ο όρος "ιστορία" αντί για "ιστορία" ("ιστορία" αντί για "ιστορία"). Η λέξη δεν έγινε συνηθισμένη, αλλά χρησιμοποιείται από καιρό σε καιρό όταν πρόκειται για τα επιτεύγματα των γυναικών, στα ονόματα των φεμινιστικών έργων ή στην ποπ κουλτούρα - ας πούμε, χρησιμοποιείται συχνά από το drag-diva Roux Paul. Αλλά σε αυτό το έξυπνο σχηματισμό λέξεων αντικατοπτρίζει την επιθυμία για ισότητα - τόσο οι ιστορικοί όσο και οι ίδιες οι γυναίκες ...

Φωτογραφίες: loc.gov, wikimedia (1, 2)