Πώς έχει ο ρόλος του μακιγιάζ στη ζωή μιας γυναίκας
Το 1969, ο φεμινίστας του δεύτερου κύματος Carol Hanish έγραψε ένα δοκίμιο με τίτλο "Προσωπικά είναι πολιτικό" από τους εκδότες, κυρίως την απάντηση στον συνάδελφό της στο φεμινιστικό κίνημα, Dottie Sellner. Ο Hanish επέστησε την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι στο αριστερό ριζοσπαστικό κίνημα δεν ήταν συνηθισμένο να δίνεται αρκετή προσοχή στο «ζήτημα των γυναικών»: η πίεση των προτύπων ομορφιάς, το δικαίωμα στην άμβλωση, ο καταμερισμός των ευθυνών στην οικογένεια. Οι πολιτικές ομάδες θεωρούν ότι πρόκειται για προβλήματα προσωπικών γυναικών, για τη λύση των οποίων υπήρχαν συναντήσεις πολιτικά ενεργών γυναικών που συζητούσαν την εμπειρία της σχέσης τους (κάτι σαν "ομαδική θεραπεία").
Πιστεύεται ότι αν μια γυναίκα μίλησε για τα προβλήματά της με τη φίλη της και συμφώνησε με τον σύζυγό της ότι θα πλύνουν τα πιάτα με τη σειρά τους, το θέμα εξαντλείται. Ο Χάνσι αναρωτήθηκε: Τι γίνεται αν τα εμπόδια και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες στη ζωή τους δεν εξηγούνται από την εσφαλμένη επιλογή του κάθε ατόμου, αλλά ακολουθούνται από τον τρόπο που οι γυναίκες εκπαιδεύουν και αντιλαμβάνονται; Επιπλέον, μπορεί η προσωπική επιλογή να είναι αποτέλεσμα μιας μεγάλης κοινωνικής πολιτικής και να την επηρεάσει; Σε αυτό το πλαίσιο, όλα τα μέσα έκφρασης, συμπεριλαμβανομένου του μακιγιάζ, μπορεί να είναι μια πολιτική δήλωση.
Στην εδαφική εποχή, η κυρία της υψηλής κοινωνίας δεν βασίστηκε σε προφανές μακιγιάζ (τουλάχιστον οι ηρωίδες του Downton Abbey μας το θυμίζουν τώρα). επιφανείς ηθοποιούς και πόρνες. Οι υπόλοιποι χρησιμοποίησαν ίσως το κοκκινωπό κρέμα, το οποίο ζωγράφισε τα μάγουλα και τα χείλη, και τις ματ σκιές. Σχετικά με το κόκκινο κραγιόν και ο λόγος δεν πήγαν. Αξίζει να σημειωθεί ότι στη δεκαετία του 1910 ήταν η χειροποίησή της, κραγιόν, suffraggists, οι οποίοι αγωνίστηκαν για το δικαίωμά τους να ψηφίσουν, επελέγησαν για να δείξουν χειραφέτηση. Το κόλπο δούλεψε - το 1912, τόσες πολλές γυναίκες με έντονα χείλη ήρθαν στη διαδήλωση διαμαρτυρίας στη Νέα Υόρκη ότι το κράτος δεν μπορούσε να το αγνοήσει και οι suffraggists κέρδισαν τις φωνές τους μαζί με το δικαίωμα να ζωγραφίζουν οι ίδιοι. Η παραγωγή καλλυντικών αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια αυτών των ετών: εφευρέθηκαν κραγιόν σε ένα σωλήνα και μάσκαρα, και το 1909, ο Harry Gordon Selfridge άρχισε να πωλεί ανοιχτά τα καλλυντικά.
Μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, μαζί με την οικονομική ανάπτυξη, το δικαίωμα των γυναικών να ψηφίζουν και της τζαζ φάνηκε φλερτ. Τα κορίτσια, που διαμαρτύρονταν εναντίον των παλαιών κοινωνικών θεμελίων, καθόταν πίσω από το τιμόνι, καπνίζονταν, έπιναν, έκοψαν τα μαλλιά τους μικρά - δηλαδή έκαναν ό, τι είχε προηγουμένως επιτρέψει μόνο στους άνδρες. Φορούσαν φούστες με γόνατο - σύμφωνα με τα πρότυπα του χρόνου, πολύ σύντομα - και ήταν έντονα χρωματισμένα, σαν να προσπαθούσαν να απομονωθούν όσο το δυνατόν περισσότερο από την βικτοριανή κοπέλα με το φυσικό, απαλό της πρόσωπο. Οι φουστάδες ζωγράφιζαν τα χείλη τους και τα μάτια τους σκοτεινιάζουν, έβγαζαν τα φρύδια τους, τελείωναν το σχήμα των χειλιών και των φρυδιών τους. Αρνούνταν να ξοδεύουν τη νεολαία τους, κάθοντάς τους στο σπίτι του πατέρα τους και περιμένοντας τους να παντρευτούν, να συμπεριφέρονται με τρόπο μετριοπαθή, «όπως τα κορίτσια» - και το εξέφρασαν, συμπεριλαμβανομένης και της εμφάνισης. Με την έναρξη της Μεγάλης Ύφεσης δεν υπήρχε χώρος για επιδεξιότητα και εξέγερση, αλλά οι Flappers κατάφεραν να αλλάξουν την ιδέα του τι είναι ικανό μια γυναίκα.
Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, η ιδέα του μακιγιάζ ως τρόπος να εκφράσει κανείς τον εαυτό του προσελήφθη από το κράτος και χρησιμοποιείται για να παρακινήσει τις γυναίκες στο πίσω μέρος να εργάζονται για το καλό της χώρας. Δεδομένου ότι οι οικονομικές συνθήκες δεν αφήνουν τη δυνατότητα να διακοσμηθούν με ρούχα, οι γυναίκες άρχισαν να κάνουν λαμπερό μακιγιάζ και πολύπλοκα χτενίσματα από το πλήθος των κυλίνδρων νίκης. Η Στρατιωτική Διεύθυνση των ΗΠΑ αποφάσισε ότι το κραγιόν υποστηρίζει το ηθικό του έθνους και η Elizabeth Arden, σε συμφωνία με την αμερικανική κυβέρνηση, κυκλοφόρησε μια σειρά καλλυντικών για τις γυναίκες που υπηρετούν στο Πολεμικό Ναυτικό, με ένα κόκκινο κραγιόν.
Οι πενήντα δεν ήταν ενδιαφέρουσες από την άποψη του ιδεολογικού μακιγιάζ. Μετά τον πόλεμο, οι στρατιώτες άρχισαν να επιστρέφουν στο σπίτι και οι γυναίκες που κατείχαν τις δουλειές των ανδρών δεν χρειάζονταν. Η έννοια της νοικοκυράς έχει γίνει δημοφιλής: δεν λειτουργεί, αλλά ασχολείται με τον εαυτό, το σπίτι και την οικογένειά του. Ταυτόχρονα, η βιομηχανία καλλυντικών αναπτύχθηκε και μεγάλωσε, αλλά κανένα πολιτικό μακιγιάζ - τουλάχιστον, μαζικά - δεν έφερε.
Υπογραφή για τη δεκαετία του εξήντα, η "εικόνα του Λονδίνου" - με απλά λόγια, μακιγιάζ στο ύφος του Twiggy - είχε περισσότερες πολιτιστικές επιπτώσεις. Η μόδα της δεκαετίας του εξήντα επηρεάστηκε όχι μόνο από την pop art και op art (οπτική τέχνη), αλλά και από τον μεταμοντερνισμό - ο Bart γράφει ότι ο συγγραφέας είναι νεκρός, ο Piero Manzoni πουλά τα σκατά του σε βάζα. Ένα εξαιρετικό υπόβαθρο για πειράματα με το πλαίσιο αυτού που επιτρέπεται όχι μόνο στα ρούχα, αλλά και στο μακιγιάζ. Όμως, την ίδια δεκαετία του '60, εμφανίστηκαν οι χίπις που έφυγαν από την καπιταλιστική κοινωνία της κατανάλωσης και της ευημερίας με όλους τους δυνατούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένης της άρνησης των καλλυντικών.
Στη φεμινιστική ομιλία από τη δεκαετία του '70 μέχρι τα δύο χιλιάδες, τα ομορφιά που επέβαλε η κοινωνία ήταν ένα σημαντικό θέμα. Η Naomi Wolfe, φεμινίστρια τρίτου κύματος και συγγραφέας του Μύθου της ομορφιάς, έγραψε: «Ο σκεπτικισμός του νεωτερισμού εξαφανίζεται όταν πρόκειται για γυναικεία ομορφιά. Δεν εξακολουθεί - και περισσότερο από ποτέ - να μην περιγράφεται ως κάτι που ορίζεται από τους θνητούς, διαμορφώνεται από την πολιτική, την ιστορία και το σύστημα της αγοράς και σαν να υπάρχει μια υψηλότερη, θεϊκή δύναμη που υπαγορεύει αθάνατο γράψιμο για το τι κάνει μια γυναίκα ευχάριστη να κοιτάξει ». Κατά κάποιο τρόπο, το βιβλίο Wolfe συνοψίζει μια πολύ μακρά συζήτηση σχετικά με τον μύθο ομορφιάς: από τα τέλη της δεκαετίας του '60 έως το μηδέν (με άλλα λόγια ολόκληρο το δεύτερο και τρίτο κύμα του φεμινισμού), τα κορίτσια, αρνούμενα να γίνουν όμορφα για χάρη της κοινωνίας, αγνοήθηκαν εντελώς μακιγιάζ
Στη δεκαετία του εβδομήντα, οι βασικοί μαχητές για την ελευθερία της έκφρασης έγιναν πανκ. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η υποκουλτούρα, η οποία μεγάλωσε από τους λάτρεις της punk rock, εξέφρασε (και συνεχίζει να το κάνει) μέσω της εμφάνισης. Ένα ζοφερό ή σκόπιμα λαμπερό μακιγιάζ - πολλές σκιές, μάτια με κραγιόν, μπορντό κραγιόν - διαμαρτύρονται για τη βαρετή, ευημερούσα και μετρημένη ζωή της κοινωνίας. Αυτό που οι χίπις αγωνίστηκαν με αγάπη και επιστροφή στη φύση, οι πανκ συναντήθηκαν με βαριά μουσική, σκοτεινή, προκλητική μακιγιάζ και επιθετικότητα. Στην κουλτούρα του πανκ, είναι ενδιαφέρον ότι με τα χρόνια έχει πολλά κλαδιά, καθένα από τα οποία έχει τη δική του κουλτούρα μακιγιάζ: από παστέλ πανκ με υποχρεωτικά μαλλιά "γοργόνα" χρώματα σε γοτθικό πανκ με το μέγιστο ποσό μαύρου.
Στις πολιτιστικές σπουδές και την κοινωνιολογία υπάρχει ο όρος «επαναπροσέγγιση» - η διαδικασία με την οποία μια ομάδα επανακτά τα λόγια και τα φαινόμενα που είχαν χρησιμοποιηθεί για να καταπιέσουν αυτή την ομάδα. Έτσι, οι ομοφυλόφιλοι και οι λεσβίες στη δεκαετία του '80 επανέλαβαν τις λέξεις "queer" και "dyke" - μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά ως "καμπάνα" και "lesbukh". Είπαν δυνατά και υπερήφανα: "Ναι, είμαι καμαρωτός. Ναι, είμαι λεσβία, δεν έχω τίποτα να ντρέπομαι". Στη σύγχρονη κοινωνία, το ίδιο συμβαίνει και η αποκατάσταση των καλλυντικών. Τώρα τα κορίτσια είναι συχνά ζωγραφισμένα ουδέτερα (σχεδόν όπως στη βικτοριανή εποχή), στο πλαίσιο της ιδέας "το πρόσωπό μου αλλά καλύτερα", με έμφαση στη δική τους φυσική ομορφιά και αυτάρκεια. Οι σύγχρονες φεμινίστριες, αντίθετα, συνεχίζουν την παράδοση του φεμινισμού κραγιόν και χρησιμοποιούν το μακιγιάζ ως μέσο έκφρασης: "ακατάλληλα" χρώματα, "χυδαίο" μακιγιάζ, όλο αυτό το μωβ κραγιόν, πράσινα βέλη και υπερτροφικά φρύδια - αυτό δεν είναι "το πρόσωπό μου αλλά καλύτερο" δεν είναι η δουλειά σας. " Μπορούμε να πούμε ότι οι γυναίκες επιστρέφουν την εμφάνισή τους στον εαυτό τους - αν οι φεμινίστριες του δεύτερου και τρίτου κύματος αρνούνταν να είναι όμορφοι στην κατανόηση της πατριαρχικής κοινωνίας, τότε οι σύγχρονοι ισοδυναμούν με την ατομικότητα και το όνομα ό, τι θεωρείται όμορφο: λαμπερό κίτρινο κραγιόν, άσπρα πόδια ή ροζ βλεφαρίδες. Αποδεικνύεται ότι μια γυναίκα είναι όμορφη επειδή θεωρεί τον εαυτό της ως τέτοια, επειδή όλοι είναι όμορφοι, επειδή δεν υπάρχει ομορφιά ως αντικειμενική κατηγορία.
Φωτογραφίες: καλύψτε την εικόνα μέσω του Shutterstock, 1, 2 μέσω των εικόνων της Wikipedia και του Μητροπολιτικού Μουσείου Τέχνης
