Δεν είναι ένα hijab ένα: Πώς Ισλάμ παίρνει μαζί με το φεμινισμό

Ισλαμική φεμινίστρια, PhD, Η αμερικανική Amina Wadud πραγματοποιεί θρησκευτικές τελετές στο τζαμί ως ιμάμη από το 2005 και το 1994 το έκανε στο Κέιπ Τάουν (Νότια Αφρική), εξηγώντας: «Η κατανόησή μου για την ισότητα εξέρχεται από την ιδέα της θεμελιώδους ισλαμικής αρχής της ενότητας - tawhid. ως εκ τούτου, και τα δύο φύλα έχουν μια συμμετρική σχέση μαζί του. "

Η συζήτηση σχετικά με τα δικαιώματα των μουσουλμάνων γυναικών συχνά έρχεται να φορέσει το hijab. Φαίνεται ότι αυτή είναι η ατζέντα του μουσουλμανικού κινήματος για τα δικαιώματα των γυναικών. Στην πραγματικότητα, όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα και ο ισλαμικός φεμινισμός είναι παλαιότερος και μεγαλύτερος από ό, τι συνηθίζαμε να πιστεύουμε.

Ανακτήστε το κουράν

Οι υποστηρικτές του ισλαμικού φεμινισμού (είναι συνηθισμένο να το μετράνε από τη δεκαετία του '90, όταν ο όρος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο ιρανικό περιοδικό Zanan) είναι σίγουροι ότι μόνο τα ιερά κείμενα μπορούν να αποτελέσουν πηγή μουσουλμανικών ακτιβιστών. Σύμφωνα με αυτούς, ο προφήτης Μωάμεθ υπερασπίστηκε τις γυναίκες και το Κοράνι πριν από σχεδόν χίλια τριακόσια χρόνια τους έδωσε όλα τα δικαιώματα, τα οποία οι άρχοντες άρχισαν να μιλάνε μόνο στα τέλη του 19ου αιώνα. Επιπλέον, ο Μωάμεθ δήλωσε ίσο δικαίωμα σε γάμο, διαζύγιο, εκπαίδευση και άλλες κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες.

Οι ακτιβιστές συνδέουν τα προβλήματα με τα δικαιώματα των γυναικών στο Ισλάμ με την εποχή της ανδρικής ερμηνείας του Κορανίου. Στη Μέση Ανατολή, λένε, ακόμη και πριν από το Ισλάμ, οι ιδέες της απομόνωσης, της πνευματικής καθαρότητας και της σεμνότητας ήταν δημοφιλείς - για το λόγο αυτό, για παράδειγμα, οι γυναίκες αναγκάστηκαν να φορεθούν εκεί κλειστές. Με την έλευση του Ισλάμ, το οποίο, μεταξύ άλλων, κήρυξε μετριοφροσύνη, η απαίτηση κάλυψης του προσώπου των αλλοδαπών ήταν δικαιολογημένη από τη θρησκεία, αν και δεν υπάρχουν τόσο αυστηροί κανόνες σχετικά με τα ρούχα στο Ισλάμ.

Το δικαίωμα συζήτησης, απεικόνισης και διατύπωσης κανόνων ανήκε σε μια ομάδα που δεν συμφώνησε να αλλάξει. Απομονώνοντας μεγάλο αριθμό ανθρώπων από τη γνώση, ήταν σε θέση να καθορίσει σημαντικές παραδόσεις για τον εαυτό της στα ισλαμικά πρότυπα και να αγνοήσει αυτό με το οποίο διαφώνησε. Ένα παράδειγμα είναι η ενδοοικογενειακή βία. Στο Ισλάμ απαγορεύεται, αλλά τώρα δικαιολογείται από πολλούς μουσουλμάνους - μια κληρονομιά της παράδοσης της "ανδρικής εξουσίας" και της "ανωτερότητας των ανδρών", λένε μουσουλμάνοι φεμινίστριες όταν είναι δικαιολογημένη η βία από σύζυγο, πατέρα ή αδερφό, καθώς η γυναίκα δεν είναι ανεξάρτητη και χρειάζεται εποπτεία.

Οι θεωρητικοί του ισλαμικού φεμινισμού (μεταξύ αυτών, η Αμίνα Βαδούντ) σημειώνουν ότι οι μεταφραστές του Κορανίου δεν είχαν άλλη επιλογή: οι ερμηνείες σχετίζονται με το γενικό ιστορικό πλαίσιο, το οποίο στη συνέχεια ήταν πατριαρχικό. "Γι 'αυτό είναι σημαντικό οι Ισλαμιστές φεμινίστριες να προσπαθούν να ανακτήσουν το δικαίωμα να συζητήσουν και να ερμηνεύσουν την Αγία Γραφή", λέει ο ιστορικός Maxim Ilyin.

Χάθης για γυναίκες

"Αν είμαστε όλοι ίσοι στα μάτια του Θεού, γιατί δεν είμαστε ίσοι στα μάτια των ανθρώπων;" - Ο Ala Murabit ρώτησε το κοινό κατά τη διάρκεια της ομιλίας του στη διάσκεψη του TED. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, η Αλα μετακόμισε από τον Καναδά στην μητρική της Λιβύη. Στον Καναδά, ήταν μια ενεργή, μορφωμένη και ανεξάρτητη νεαρή γυναίκα και όλα αυτά, όπως σκέφτηκε, ήταν σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ. Στη Λιβύη, το ίδιο Ισλάμ δικαιολόγησε την πλήρη αλλαγή του καθεστώτος του - από μια ανεξάρτητη έξυπνη γυναίκα σε έναν άνθρωπο που δεν μπορούσε να σκεφτεί χωρίς τον έλεγχο των ανδρών. Είδε πώς τα πολιτισμικά πρότυπα υπερέβησαν τη θρησκεία και οι έννοιες «haram» (απαγορευμένες από τη θρησκεία) και «aib» (που δεν είναι καλλιεργημένες, δηλαδή αποδοκιμασίες σε μια συγκεκριμένη κοινωνία) αντικαταστάθηκαν σαν να ήταν το ίδιο.

Όταν ο Αλάς σπούδασε στο πέμπτο έτος της ιατρικής σχολής, συνέβη η επανάσταση στη Λιβύη. Σύμφωνα με αυτήν, η πρώτη φορά που άκουσαν τις γυναίκες και τους έβαλαν στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Αλλά όταν τελείωσε, οι δυνατές γυναίκες επέστρεψαν στα οικιακά καθήκοντα και δεν έλαβαν τίποτα από την επανάσταση. Για να υποστηρίξει τα λόγια του, οι πολιτικοί που έστειλαν τις γυναίκες σπίτι, ανέφεραν την Αγία Γραφή, υπενθυμίζει στον ακτιβιστή.

Σε απάντηση, η Ala ίδρυσε τη Φωνή των Λιβυκών Γυναικών, μια οργάνωση που ασχολείται με κοινωνικά προγράμματα για τις γυναίκες. Το 2012-2013, οι εθελοντές του πραγματοποίησαν εκπαιδευτική εκστρατεία στη Λιβύη: πήγαν στα σπίτια τους, σχολεία, πανεπιστήμια, τζαμιά και μιλούσαν σε πενήντα χιλιάδες άτομα. Όταν συζητήθηκε η ενδοοικογενειακή βία, ο Ala Murabi χρησιμοποίησε χαντίθ (ο μύθος για τις λέξεις και τις ενέργειες του Προφήτη Μωάμεθ - Περίπου ο Ed.): "Οι καλύτεροι από εσάς είναι εκείνοι που αντιμετωπίζουν καλύτερα τις οικογένειές τους"? "Μην επιτρέπετε σε έναν από σας να καταπιέζετε τον άλλο." Σύμφωνα με αυτήν, για πρώτη φορά οι υπηρεσίες της Παρασκευής που διεξήχθησαν από τοπικούς ιμάμης ήταν αποκλειστικά αφιερωμένες στην προστασία των δικαιωμάτων των γυναικών.

Τα σχέδια αυτά οργανώνονται από γυναίκες σε όλο τον κόσμο. Ένας ακτιβιστής, Χαδί, από μια μικρή πόλη στην Αφρική που έχει επιβιώσει τον ακρωτηριασμό των γεννητικών οργάνων, προσελκύει τώρα ιμάμηδες για να πολεμήσουν αυτή την πρακτική και λέει ότι η περιφραγμένη περιτομή δεν προήλθε από το Ισλάμ - ως απόδειξη χρησιμοποιώντας τον Hadith.

Ο οργανισμός Musawah, που δημιουργήθηκε από ακτιβιστές από την Αίγυπτο, τη Γκάμπια, την Τουρκία και το Πακιστάν, εξηγεί στις τοπικές γυναίκες ότι οι κανόνες μπορούν να ερμηνεύονται διαφορετικά και σε μερικές περιπτώσεις η σημερινή ερμηνεία απλώς δεν επιβεβαιώνεται στα ιερά βιβλία. Για παράδειγμα, οι ακτιβιστές του Musawah μίλησαν με τις συζύγους HIV-θετικών ανδρών που γνωρίζουν το καθεστώς τους, αλλά αρνούνται να προστατευθούν. Οι γυναίκες πίστευαν ότι δεν είχαν το δικαίωμα να αρνηθούν το σεξ και να προστατευθούν με τη βοήθεια γυναικείων προφυλακτικών, δεδομένου ότι αυτό φέρεται να έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες του Ισλάμ.

Για να πείσει τις γυναίκες ότι η αποφυγή ενός επικίνδυνου γάμου δεν αποτελεί παραβίαση του θέματος του Θεού, ο Mahathir, ένας από τους ακτιβιστές και κόρη του πρώην Πρωθυπουργού της Μαλαισίας, βρήκε δικαιολογία για την άρνηση ενός τέτοιου γάμου και σεξ στο Κοράνι. Οι καλοί λόγοι για ένα διαζύγιο σε ένα μουσουλμανικό βιβλίο είναι δυσαρέσκεια με μια κοινή ζωή, την εμφάνιση ενός συζύγου ή εχθρότητα προς αυτόν. Και μπορείτε να αρνηθείτε το σεξ λόγω ασθένειας, εμμήνου ρύσεως, αιμορραγίας μετά τον τοκετό και νηστείας.

Το πέπλο και η σωτηρία

Οι δυτικές φεμινίστριες συχνά κατηγορούνται ότι αντιλαμβάνονται τις θρησκευτικές γυναίκες ως αντικείμενο σωτηρίας - πιστεύουν ότι ο πιστός κυριαρχείται εκ των προτέρων από τους πατριαρχικούς κανόνες, δεν μπορεί εθελοντικά να αποφασίσει για τη θρησκευτικότητά του και να συμμορφωθεί συνειδητά με πρακτικές.

Η διαμάχη μεταξύ δυτικών και ισλαμικών φεμινιστών εξακολουθεί να αφορά κυρίως την εμφάνιση. Οι πρώτοι είναι εξοργισμένοι από το "πέπλο" (η κυριολεκτική μετάφραση της λέξης "hijab") - αυτό είναι το όνομα που δίνεται στα μουσουλμανικά θρησκευτικά ρούχα που καλύπτουν το σώμα τους από τον υπόλοιπο κόσμο. Όμως, ο Danis Garayev, ιστορικός και ερευνητής στο Πανεπιστήμιο του Άμστερνταμ, αναφέρει τα ερευνητικά του δεδομένα: στο Καζάν, από το 1990 έως το 2000, πολλά κορίτσια που μεγάλωναν σε κοσμικές αστικές οικογένειες και σπουδάζουν σε κοσμικά σχολεία και πανεπιστήμια κάνουν μια επιλογή υπέρ της μουσουλμανικής ενδυμασίας και τρόπου ζωής του Ισλάμ. Ταυτόχρονα, το γεγονός ότι τα κορίτσια σε ένα κοσμικό περιβάλλον μπορούν να επιλέξουν οικειοθελώς έναν μουσουλμανικό κώδικα ενδυμασίας φαίνεται σε πολλούς ως προκλητικό, υπενθυμίζει ο ερευνητής.

Κοινωνιολόγος και συντονιστής του προγράμματος «Η δημοκρατία των φύλων» τους χρηματοδοτεί. Ο Heinrich Böll, η Ιρίνα Κοστέρινα, σημειώνει ότι υπάρχουν περιπτώσεις όπου οι γυναίκες «αποφασίζουν συνειδητά να φορούν το μινιατούχο». "Υπάρχουν γνωστοί μου, συνάδελφοι, φίλες που φορούν το hijab από μόνοι τους και λένε ότι αυτό είναι πολύ σημαντικό γι 'αυτούς, δηλαδή δεν θέλουν να επιβάλουν τίποτα σε κανέναν, να διαδώσουν", δήλωσε. [Για αυτούς] είναι να διεκδικήσουν την ταυτότητά τους τις αρχές και τις αξίες του. "

Η ερώτηση τίθεται με άσημο τρόπο: μπορεί η απόφαση να φορέσει θρησκευτικά ρούχα να είναι καταρχήν συνειδητή ή οι γυναίκες να μην παρατηρούν πόσα στερεότυπα τους επηρεάζουν; Ο Danis Garayev είναι σίγουρος ότι η συζήτηση για την έλλειψη συνειδητοποίησης ενός ατόμου είναι από μόνη της διακριτική: "Ο αριθμός των στρατηγικών μεταξύ των οποίων οι άνθρωποι επιλέγουν [σε θέματα σωματικότητας] είναι περιορισμένος. οι φούστες είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, οι ισλαμιστές φεμινίστριες και οι Δυτικοί είναι εναντίον της. "

Στην πραγματικότητα, προέκυψε μια κατάσταση στην οποία μια μουσουλμανική γυναίκα, προκειμένου να γίνει φεμινίστρια, πρέπει να παραιτηθεί από την πίστη της, υποστηρίζουν οι υποστηρικτές του ισλαμικού φεμινισμού. Μετά την Ισλαμική Επανάσταση στο Ιράν το 1979, πολλοί φεμινιστές εγκατέλειψαν τη χώρα, επειδή πίστευαν ότι η θρησκεία που επιβλήθηκε στο Ιράν, καταπιέζει τις γυναίκες, δηλαδή με τον φεμινισμό είναι ασυμβίβαστη. "Ο φεμινισμός είναι μια κοσμική έννοια και το Ισλάμ δεν δέχεται κοσμικές ερμηνείες", εξηγεί ο ιστορικός Maxim Ilyin τη θέση του δυτικού φεμινισμού. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτό κάνει μια μουσουλμανική γυναίκα, η οποία αποκαλείται φεμινίστρια κατά την δυτική έννοια, πρακτικά προδότης της θρησκείας της, αποστάτης.

"Καλύπτω τα μαλλιά, όχι τον εγκέφαλο"

Η Nuria Gibadullina, συντάκτρια της Ισλαμιστικής, μια εξειδικευμένη έκδοση μουσουλμανικών ειδήσεων για τον πολιτισμό, δήλωσε ότι ο αγώνας για το δικαίωμα να είσαι μουσουλμάνος μέσα στη κοσμική κοινότητα είναι αυτό που ενώνει τις γυναίκες στη Ρωσία. Σύμφωνα με το διαβατήριό της, είναι η Σβετλάνα, πήρε το όνομα Νούρεια μετά την υιοθέτηση του Ισλάμ.

Η Nuria λέει ότι ήταν δύσκολο γι 'αυτήν να φορέσει για πρώτη φορά ένα μαντήλι: «Μου φάνηκε ότι όλοι με κοίταζαν παράξενα και φοβόμουν ότι θα έπρεπε να εξηγήσω την ασυμφωνία ανάμεσα στο όνομα και την εμφάνιση». Το γεγονός είναι ότι ήταν μουσουλμάνος, αυτή και ο σύζυγός της είχαν ήδη nikah (μουσουλμανικός γάμος), αλλά σύμφωνα με τα έγγραφα έμεινε για λίγο από τη Σβετλάνα: «Ήξερα ότι με περίμεναν τέτοιες συνέπειες, γι 'αυτό τράβηξα με ένα μαντήλι, φοβόμουν. Τελικά, αποφάσισα στα γενέθλιά μου, στις δεκαεννέα γενέθλιά μου. "

Η Odnogruppnitsy, η οποία φορούσε και μια μαντίλα, την συγχαίρει για αυτή την απόφαση, αλλά γενικά, όλα δεν πήγαν τόσο ομαλά όσο θα θέλαμε. Για παράδειγμα, ο αρχηγός του ξενώνα είπε ότι δεν του αρέσουν όσοι αλλάζουν τη θρησκεία και ότι ένας καθηγητής πανεπιστημίου που γνώριζε τέλεια την Νούρια την πρώτη ημέρα της σε μαντίλα δήλωσε ότι ασχολείται με την δημοσιογραφία του Τατάρ σε διαφορετικό ακροατήριο και πρέπει να φύγει.

Ήδη το 2017, μία από τις λεκάνες του Καζάν αρνήθηκε να δεχτεί κορίτσια στη Μπουρκίνα και ο αναπληρωτής διευθυντής το εξήγησε με αυτόν τον τρόπο: «Δεν έχουμε γιατρούς που θα εξετάζουν το δέρμα των επισκεπτών και δεν χρειαζόμαστε βοήθεια για να επισκεφτούμε». Η Nuria λέει ότι οι μουσουλμανικές γυναίκες αντιτίθενται σε μια τέτοια στάση. Σύμφωνα με την ίδια, το μπουρκίνι ικανοποιεί όλες τις απαιτήσεις υγιεινής της πισίνας και "πού να πάει και ποια είναι η δουλειά μου".

Αλλά αυτά είναι μικροσκοπικά, λέει η δημοσιογράφος, σε σύγκριση με τις μουσουλμανικές γυναίκες που περνούν στην πρωτεύουσα. Η Nuria έζησε στη Μόσχα για ένα χρόνο και λέει ότι είναι πολύ δύσκολο για τις μουσουλμανικές γυναίκες να δουλεύουν σε κοσμικά σχολεία, νηπιαγωγεία και άλλα παρόμοια ιδρύματα, καθώς οι γονείς λένε ανοιχτά ότι δεν θα δώσουν τα παιδιά τους εκεί. Συμβαίνει ότι μια μουσουλμάνα σε μια μαντίλα περιορίζεται να μετακομίσει στην πόλη, την ευκαιρία να δουλέψει και να στείλει παιδιά σε κοσμικά ιδρύματα - για παράδειγμα, αν δεν υπάρχει ξεχωριστό γεύμα, δεν επιτρέπεται να δώσουν στο παιδί το φαγητό halal μαζί τους ή να απαγορεύσουν να πηγαίνουν στο σχολείο με «θρησκευτικά ρούχα». Το αίτημα να αφαιρέσετε το μαντήλι ώστε να σας αφήσουν κάπου, ο Nuria αντιλαμβάνεται ως αίτημα να παραμείνει στο δρόμο με τα εσώρουχά του. Στα κοινωνικά δίκτυα, έχει ένα απόσπασμα: "Καλύπτω τα μαλλιά μου, όχι τον εγκέφαλο."

Καταπολέμηση της παράδοσης

Στη σύγχρονη Ρωσία, ανθίζουν οι πρακτικές των ακρωτηριασμών, οι πρόωροι γάμοι, η ενδοοικογενειακή βία και οι δολοφονίες τιμής που δικαιολογούνται από τις θρησκευτικές παραδόσεις. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι το Ισλάμ στον Βόρειο Καύκασο γίνεται ένα σενάριο πιο εκσυγχρονισμού - με τη βοήθεια του, η νέα γενιά επαναστατεί εναντίον της παράδοσης. Η Ιρίνα Κοστέρινα λέει ότι η ισλαμική ταυτότητα στη σύγχρονη νεολαία του Καυκάσου είναι ισχυρότερη από την εθνική: οι πρεσβύτεροι «παραμένουν στις τελετουργίες περισσότερο: πόσο μακριά από μια γυναίκα να καθίσει, πώς να παίξει έναν γάμο, ανυποχώρητο αίμα και ότι η νεότερη γενιά δεν συμφωνεί πάντα με αυτό, η ταυτότητα αναλαμβάνει. "

Οι μεμονωμένοι ακτιβιστές στο Βόρειο Καύκασο καλούν τακτικά τους θρησκευτικούς ηγέτες να εξηγήσουν στον πληθυσμό ότι η βία δεν αφορά το Ισλάμ. Οι μουσουλμανικές οργανώσεις γυναικών στην περιοχή συχνά δεν αναγνωρίζονται ως φεμινιστές, αλλά προσπαθούν να επιλύσουν θέματα αυτής της συγκεκριμένης ατζέντας - για παράδειγμα, να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα της ενδοοικογενειακής βίας. Και μερικές φορές λένε άμεσα ότι η αποστολή τους είναι "να διαμορφώσουν μια πιο τέλεια κοινωνία στην οποία οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν ίσα δικαιώματα και ευκαιρίες". Η Ιρίνα Κοστέρινα λέει ότι οι σύγχρονες μουσουλμανικές γυναίκες του Βόρειου Καυκάσου χαρακτηρίζονται από υπερηφάνεια (οι τοπικοί κανόνες και οι παραδόσεις τους προστατεύουν από την προσοχή των ανθρώπων στο δρόμο, την παρενόχληση και τις νοοτροπίες) και είναι δυσαρεστημένοι με το τι συμβαίνει στις οικογένειές τους. Αντιδρώντας στο μη επιτυχές γονικό μοντέλο, οι νεαρές μουσουλμάνες γυναίκες μπορούν αργότερα να παντρευτούν ή να εγκαταλείψουν εντελώς τον γάμο, αν καταλάβουν ότι η βία και ο έλεγχος δεν μπορούν να αποφευχθούν. Και αυτή είναι μια μορφή διαμαρτυρίας που είναι διαθέσιμη σε αυτούς τους υπάρχοντες κανόνες.

Φωτογραφίες: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com