Μόδα για το Ισλάμ: Πώς η Ανατολή μας ντυμένος με "μέτρια ρούχα"

Το βιβλίο "Γενιά Μ: Νέοι μουσουλμάνοι αλλάζουν τον κόσμο" Η Shelina Janmohamed, αντιπρόεδρος του διαφημιστικού πρακτορείου Ogilvy Noor, αποφάσισε να γράψει όλη την παλιά βιβλιογραφία για το Ισλάμ. Οι νεαροί μουσουλμάνοι, από τα λόγια της, έχουν κουραστεί από θλιβερές ιστορίες για «τυλιγμένες γυναίκες με κεκαλυμμένα κεφάλια που απήχθησαν και πουλήθηκαν», ή για ανθρώπους που οδηγούν καμήλες στην έρημο. "Κάνουμε τα συνηθισμένα πράγματα, όπως όλοι οι γύρω, και έχουμε κάτι να πούμε", - δήλωσε η Shelina. Η πολιτική και πολιτισμική σημασία αυτής της διατριβής είναι προφανής και εδώ και καιρό έχει γίνει μια ολοκληρωμένη μόδα.

Ακόμη και η αμφισημία των δύο φύλων, η οποία έγινε το θέμα μόδας νούμερο ένα περίπου πριν από δύο χρόνια, μπορεί να σχετίζεται με την επιρροή της ισλαμικής ένδυσης.

Εκείνοι που ο Janmohamed αποκαλούσαν την «γενιά Μ» είναι οι Χιλιετούχοι Μουσουλμάνοι που γεννήθηκαν τα τελευταία τριάντα χρόνια, οι οποίοι, εκτός από την ηλικία τους, είναι ενωμένοι με την πεποίθηση ότι η πίστη τους και η σύγχρονη ζωή «πρέπει να πάνε χέρι-χέρι και δεν υπάρχει καμία αντίφαση μεταξύ τους». Θέλουν να φέρουν τη θρησκεία τους με υπερηφάνεια, αλλά και να είναι μέρος της κοινότητας γύρω τους. Υπάρχουν όλο και περισσότεροι παρατηρητές, μορφωμένοι, μετακινούμενοι "πολίτες του κόσμου" στους σημερινούς μουσουλμάνους που έχουν περάσει ακόμη και το όριο ηλικίας που χωρίζει χιλιάδες από μη μέλη. Αυτό δεν αναιρεί την παράλληλη ύπαρξη των παραδοσιακών, αλλά ήδη έχει αντίκτυπο στη σύγχρονη αγορά μόδας. Σύμφωνα με την έκθεση, το 2014, οι μουσουλμάνοι δαπάνησαν 230 δισεκατομμύρια δολάρια για τα είδη ένδυσης και υποδημάτων, που ήταν ήδη το 11% της συνολικής παγκόσμιας κατανάλωσης στην κατηγορία αυτή, και μέχρι το 2020 ο αριθμός αυτός θα αυξηθεί στα 327 δισεκατομμύρια. Και δεδομένου του γεγονότος ότι το Ισλάμ είναι μία από τις πιο ενεργά αναπτυσσόμενες θρησκείες με τη χαμηλότερη μέση ηλικία των οπαδών (24 χρόνια), δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι 'αυτό.

Ταυτόχρονα, η κατανάλωση «νέων μουσουλμάνων» παραμένει μέρος της ταυτότητας. Θέλουν να αγοράσουν όχι μόνο τα σύμβολα της πολυτέλειας ή τα όμορφα πράγματα με αναγνωρίσιμα λογότυπα, αλλά προϊόντα που ταιριάζουν με τις πεποιθήσεις τους "όταν είναι σίγουροι ότι θα τους βοηθήσουν να γίνουν καλύτεροι μουσουλμάνοι". Και μάρκες μόδας συμμετέχουν ενεργά σε αυτό το παιχνίδι. Η πρώτη ήταν η ομάδα DKNY, η οποία κυκλοφόρησε τη συλλογή των καψακίων για το Ραμαζάνι. Οι Uniqlo, Mango και Tommy Hilfiger ακολούθησαν την ίδια πρωτοβουλία. Η Dolce & Gabbana προετοίμασε για τις μουσουλμανικές χώρες μια ξεχωριστή γραμμή αβαΐ με τις υπογραφές τους "Σικελίας".

Η Μπουρκίνα - μαγιό που καλύπτει το σώμα από τους αστραγάλους μέχρι το κεφάλι, οι οποίες έχουν γίνει αντικείμενο πολλών αντιπαραθέσεων στη Γαλλία - άρχισαν να πωλούνται στη Marks & Spencer. Η Uniqlo κυκλοφόρησε πρόσφατα μια ξεχωριστή σειρά "μέτριων ενδυμάτων" - αυτή δεν είναι πλέον μια κάψουλα, αλλά μια μόνιμη κατηγορία στην περιοχή τους. Και η Nike έχει αναπτύξει ειδικά hijabs για αθλήματα. Ακόμη και μικρά τοπικά εμπορικά σήματα, για τα οποία το τμήμα μάρκετινγκ δεν στέκεται, παρακολουθώντας με σεβασμό τις απαιτήσεις της κοινωνίας, στρέφονται τακτικά στο θέμα του Ισλάμ - να θυμούνται τουλάχιστον την πρόσφατη συλλογή της σχεδιάστριας μας Asiya Bareeva.

Οι αναλυτές της μόδας μιλούν για μια αξιοσημείωτη επιρροή της Ανατολής στα παγκόσμια βάθρα και για μέτρια φθορά ως μια νέα αξιόλογη τάση: οι τιμές αναφέρονται τόσο σε στρώσεις όσο και στο σύνολο φορέματα και παντελόνια, υψηλό γιακά και στη θεμελιώδη εγγύτητα του σώματος. Αλλά πολλές μικρές μάρκες μέτριας φθοράς και ακόμη και παραφυάδες μεγάλων εμπορικών σημάτων εξακολουθούν να είναι μια ιστορία εξειδικευμένη, ξεχωριστή από τη γενική γραμμή. Δεν υπάρχει έντονη αισθητική και σημασιολογική κίνηση προς την "μέτρια μόδα" σύμφωνα με τους κανόνες του Ισλάμ στη σύγχρονη βιομηχανία της μόδας. Αν και οι συνήθειες, τα γούστα και η αισθητική του μουσουλμανικού κόσμου διαπερνούν τον πολιτισμό σε διαφορετικά επίπεδα. Ο σημερινός κόσμος είναι ένα μεγάλο λιωμένο δοχείο, όπου εκπρόσωποι πολύ διαφορετικών πολιτισμών, μεταναστών και ιθαγενών ζουν δίπλα-δίπλα και μαζί με κάθε νεοφερμένο στη μητρόπολη έρχονται οι αποσκευές των εθνικών παραδόσεών του, από τα πρότυπα συμπεριφοράς έως τις λεπτομέρειες των κοστουμιών.

Το γενικό πορτραίτο οποιασδήποτε πόλης αποτελείται από τις εικόνες όλων των ανθρώπων που ζουν σε αυτήν - και τα βιβλία τάσεων και οι συλλογές του σχεδιαστή όλες οι τάσεις προέρχονται από την παρατήρηση της ζωής και του ύφους των δρόμων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Christoph Lemaire λέει ότι οι εικόνες από τη συλλογή των ανδρών άνοιξη-καλοκαίρι - πουκάμισα-φορέματα με παντελόνια, σακάκια με τσέπες πάνω από τα κοστούμια της πόλης - βρέθηκαν από τους ηλικιωμένους Άραβες που ζουν στο Belleville και οι τουρμπάνες και οι παραλλαγές τους, σε ευρωπαϊκή μόδα, αν και μπήκαν σε αυτό μία φορά από την Ανατολή. Μερικές φορές τα αποτελέσματα αυτά είναι προφανή, μερικές φορές καθόλου. Ακόμη και η αμφισημία των δύο φύλων, η οποία έγινε το θέμα μόδας νούμερο ένα περίπου πριν από δύο χρόνια, μπορεί να σχετίζεται με την επιρροή της ισλαμικής ένδυσης.

"Αποδεικνύεται ασυνείδητα", λέει ο Anzor Kankulov, διευθυντής σύνταξης του Numéro Russia και επικεφαλής του προγράμματος Fashion στη Σχολή Design HSE. "Ζείτε απλά, βλέπετε τους μετανάστες που μένουν δίπλα σας. Όπως νομίζω, ο ρόλος των εθνοτικών επιρροών είναι σπουδαίος, αλλά απλώς δεν είχαν τόσο νόημα. Όταν σας ζητηθεί να φορέσετε ένα μακρύ πουκάμισο χωρίς κολάρο, μπλούζες και αθλητικά παπούτσια, μοιάζετε ακριβώς με έναν επισκέπτη από το Κατάρ. ως ομοφυλόφιλος άνδρας από το Marais, και μπορεί να είναι -. ως τον αραβικό πρίγκιπας "

Ήταν η έκκληση να διαταραχθούν τα πέπλα από τα κορίτσια της Ανατολής, τα οποία τους έφεραν στο προσκήνιο με τα σύγχρονα δυτικά πρότυπα, που μέχρι πρόσφατα αποτελούσαν την ουσία των σχέσεων του δυτικού κόσμου - συμπεριλαμβανομένης της μόδας - με την Ανατολική

Ένα άλλο επιχείρημα υπέρ του γεγονότος ότι τα σύγχρονα streetwear σχηματίζεται υπό την επίδραση του μουσουλμανικού πολιτισμού είναι ότι η ζωή στο δρόμο, με την σημερινή της έννοια, που εμπλέκεται έντονα στο έγκλημα, τον αθλητισμό και τη μουσική, μεγάλωσε από αφρικανικές αμερικανικές κοινότητες. Πολλά από τα μέλη τους τον 20ό αιώνα, κατά τη διάρκεια του ενεργού αγώνα για τα δικαιώματά τους, ξεκίνησαν μόνο από το Ισλάμ. Στην ιστορία του περασμένου αιώνα, ο Mohammed Ali ήταν, αν και σήμερα αυτές οι στιγμές θυμούνται σπάνια και με απροθυμία, το Έθνος του Ισλάμ και οι Μαύροι Πάνθηρες είναι αντιρατσιστικές ομάδες που γρήγορα μετατράπηκαν σε εθνικιστές. Το Ισλάμ ήταν η κύρια θρησκεία τους, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, επέβαλε, όπως είπαν οι ηγέτες τους, στους μαύρους Αμερικανούς στα χρόνια της δουλείας από τους πλούσιους λευκούς καλλιεργητές. Και η υιοθέτησή της, η απόρριψη της θρησκείας των καταπιεστών, ήταν ένα σημαντικό στάδιο στη ζωή πολλών Αφροαμερικανών. Το Tupac Shakur, ένα μουσικό και στυλ εικονίδιο, ήταν επίσης μέλος του Black Panther και η ισλαμική επιρροή είναι σαφώς αναγνώσιμη στην εικόνα του - με τον τρόπο που φορούσε τον Arafat, ακόμα και με το να ξυρίζει μια γενειάδα.

Ο κόσμος είναι τώρα - για πρώτη φορά, φαίνεται ολόκληρη η ιστορία της ύπαρξής της - επικεντρώνεται στα ζητήματα των γυναικών. Οι συζητήσεις τους γίνονται τα κύρια θέματα της σύγχρονης κοινωνικής ατζέντας. Οι δυτικοί άνδρες, οι οποίοι δεν είχαν συνηθίσει σε αυτή την έλλειψη προσοχής στον εαυτό τους και μπερδεύτηκαν από την «καταπάτηση» στις ισχυρές και ισχυρές θέσεις τους, κατέληξαν σε κρίση αυτοπροσδιορισμού. Υπάρχει πολλή συζήτηση για το τι σημαίνει ανδρικότητα στον σύγχρονο κόσμο, αλλά σήμερα δεν υπάρχει μια ενιαία απάντηση και, το σημαντικότερο, μια έτοιμη εικόνα που ήταν πάντα πριν. Έχοντας απορριφθεί από ένα καλά κατασκευασμένο σύστημα "πρέπει" και "πρέπει", οι δυτικοί άντρες αρχίζουν να αναζητούν έτοιμα δείγματα σε άλλους πολιτισμούς, όπου η κατανομή των λειτουργιών για το φύλο είναι ακόμα δυνατή.

"Για να το πούμε καθαρά," εξηγεί ο Anzor Kankulov, "οι ευρωπαίοι άνθρωποι αισθάνονται αδύναμοι, γι 'αυτό το τόσο έντονο κύμα ενθουσιασμού για όλους τους μετασσοβιετικούς έγινε ένα τέτοιο" μετασοβιετικό "είναι ίσο με το βάναυσο." Και οι Άραβες βλέπουν το ίδιο στη Δύση: πιο συνηθισμένο τύπο αρρενωπότητας, ενώ σε κοινωνίες όπου υπάρχουν πολύ σαφή μοντέλα φύλου, επιτρέπονται μερικά πειράματα, δεν αμφισβητούν την ουσία. αλλά δεν είναι τίποτα - είστε ένας πραγματικός άνθρωπος είναι όμορφος ".

Στη γυναικεία μόδα, ωστόσο, όλα είναι κάπως διαφορετικά. Δεδομένου ότι στα θέματα των "γυναικών" ο ανατολικός πολιτισμός βρίσκεται σε έντονη σύγκρουση με τη Δύση, αποκλείεται κάθε άμεσος δανεισμός. Τα κορίτσια της Ανατολής, σε αντίθεση με τους άνδρες, δεν αντιλαμβάνονται ως ισχυρά πρότυπα, αλλά ως θύματα που απαιτούν σωτηρία. "Πάντα πίστευα ότι ένας σχεδιαστής θα πρέπει να κάνει τις γυναίκες όμορφες και να τους δώσει την ελευθερία και να μην πάρουν μέρος μιας βίαιης δικτατορίας γι 'αυτό το αηδιαστικό τρόπο να κρύβουν τις γυναίκες" λέει ο Pierre Berge, για παράδειγμα: "Το γεγονός ότι οι γυναίκες αναγκάζονται να φορούν σαν συζύγους, το περιβάλλον τους δεν σημαίνει ότι πρέπει να στηρίξετε αυτό το μονοπάτι. Αντίθετα, πρέπει να τους διδάξετε να γδύνονται, να επαναστατούν, να ζουν όπως οι σημερινές γυναίκες σε όλο τον κόσμο ».

Ήταν η έκκληση να σχιστούν τα πέπλα από τα κορίτσια της Ανατολής, να τα «απελευθερώσουν», να τα ευθυγραμμίσουν με τα σύγχρονα δυτικά πρότυπα, αν και όχι τόσο κυριολεκτικά, μέχρι πρόσφατα ήταν η ουσία των σχέσεων του δυτικού κόσμου - συμπεριλαμβανομένης της μόδας - με την Ανατολή. Αυτή η συζήτηση διεξάγεται από την άποψη της αποικιακής κυριαρχίας, στην οποία υπάρχει η μόνη σωστή προσέγγιση, Δυτική.

Αυτό που υπάρχει ήδη είναι ήδη ενσωματωμένο και έχει σχεδόν πάψει να διαβάζεται ως δανεισμένο στη μόδα, αρκετά σήμερα. Αυτά είναι τα ίδια σιλουέτα, τα οποία συζητήθηκαν στο τμήμα για τη μόδα των ανδρών και μερικές τάσεις ομορφιάς - όπως το Insta-makeup με super-brows ή περίπλοκα Smoky Eyes. Ακόμη και η ολοένα και πιο δημοφιλής γυναικεία εικόνα σώματος με πιο πλούσιες, ομαλές μορφές, με το πνεύμα του Kim Kardashian, είναι κατά κάποιο τρόπο το ιδανικό της Guria, μια ανατολίτικη ομορφιά της οποίας η εικόνα για τους Ευρωπαίους έχει γίνει ηθοποιός Leon Bakst. Ακόμα και το πρώτο πρωτότυπο των σύγχρονων γυναικείων παντελόνι, bloomers, ήταν εμπνευσμένο από τα τουρκικά ρούχα: εμφανίστηκε ως εναλλακτική λύση στα κορσέδες και τις κρινόλινες, δηλαδή ως κομμάτι ρουχισμού που προοριζόταν μόνο για «απελευθέρωση», αλλά για τις γυναίκες της Δύσης. Αλλά τα βασικά εμπόδια εξακολουθούν να είναι καπέλα, πέπλα, κασκόλ, ερμηνευμένα ως θρησκευτικά σύμβολα. Είναι αυτά και δεν καλύπτονται τα χέρια, τα πόδια και τα συντριμμένα μαλλιά που προκαλούν άγχος στον μέσο Ευρωπαίο.

Σήμερα, όχι μόνο οι κανόνες για το φύλο είναι θρυμματισμένοι, αλλά ολόκληρη η δομή του κόσμου. Και ο δυτικός κόσμος αισθάνεται αυτή την αναταραχή: μέχρι το 2050, σύμφωνα με τις προβλέψεις, ο αριθμός των μουσουλμάνων στον κόσμο θα πρέπει να είναι ίσος με τον αριθμό των χριστιανών. Κατά συνέπεια, η θέση του δυτικού πολιτισμού ως κυρίαρχου σήμερα δεν είναι τόσο ισχυρή όσο πριν. Οι Ευρωπαίοι φοβούνται τους μετανάστες, ο φόβος του ισλαμισμού της κοινωνίας είναι τρομακτικός και η τρομοκρατική απειλή, η οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον ριζοσπαστικό ισλαμισμό στη μαζική συνείδηση, είναι τρομακτική. Ο φόβος μιας ασαφούς απειλής συχνά προκαλεί μια πολύ ριζοσπαστική αντίδραση στην ευρωπαϊκή κοινωνία.

Το "Breaking the burqa" αρχίζει κυριολεκτικά: όλο και περισσότερες ιστορίες για το πώς τα κορίτσια επιτίθενται στους δρόμους, αποκόπτοντας τα hijab τους. Ή, όπως και μετά την απαγόρευση, οι μπουρκίνι και τα πέπλα στις παραλίες μουσουλμανικών γυναικών περιβάλλονται από αστυνομικούς, σχεδόν αναγκάζοντάς τους να ξετυλίξουν. Σε αυτές τις στιγμές, η δυτική επιθυμία για ελευθερία γίνεται ήδη ένα όργανο καταπίεσης, το οποίο οι γυναίκες του Ισλάμ δεν αξίζουν καθόλου ούτε από τους τρομακτικούς «απελευθερωτές» τους.

Η Shelina Janmohamed, περιγράφοντας την "γενιά Μ" της, αφιερώνει το βιβλίο "στα κορίτσια της". «Επειδή μπορείς να κάνεις οτιδήποτε», δηλαδή να είσαι καθένας, να ακολουθείς τα όνειρά σου, χωρίς να προσπαθείς να χωρέσεις στο πλαίσιο που βλέπουν από την Ανατολή ή τη Δύση. Και αν εξετάσουμε το καθήκον της «απελευθέρωσης» της μόδας των γυναικών, τότε αντί να επιβάλλετε την ιδέα του εαυτού σας για ελευθερία, πρέπει να ακούσετε τα λόγια της ίδιας της γενιάς Μ: οι hijabs, burkini κ.λπ. σας επιτρέπουν να ζήσετε τη ζωή που θέλετε στις παραδόσεις της δικής σας θρησκείας. Για να κάνουμε αθλητισμό, επιστήμη, δημιουργικότητα - και με αυτή την έννοια, φυσικά, είναι ελεύθεροι. Αυτοί οι νεαροί μουσουλμάνοι που γυρίζουν τώρα στη βιομηχανία της μόδας δεν είναι οι ριζοσπαστικοί ισλαμιστές που ήρθαν στην εξουσία στο Ιράν το 1979 και το κοσμικό κράτος μετατράπηκε σε σκούρο βασίλειο της μη ελευθερίας. Επομένως, δεν υπάρχει κανένας λόγος να αναμένουμε ότι μέχρι το 2050 ο κόσμος μας θα μετατραπεί σε ομοιόμορφη ομοιότητα και η ισλαμική "σεμνότητα" θα γίνει νόμος.

Οι πολιτισμοί συνεχίζουν να αναμειγνύονται, ο κόσμος συνεχίζει να αλλάζει, και οι περίεργες και συναρπαστικές ιστορίες ανθίζουν στη συμβολή διαφορετικών πολιτισμών. Σχετικά με το σιωπηλό βαμπίρ στην abaya, περικοπή μέσω της πόλης το βράδυ σε ένα skateboard, όπως στην ταινία "Το κορίτσι Walks Home Alone τη νύχτα". Σχετικά με τους νομάδες που χορεύουν στην έρημο κάτω από τα "Bad Girls" Μ.Ι.Α. Σχετικά με τους υπερήρωες στα φωτεινά, αν και "μέτρια" ρούχα, σώζοντας τον κόσμο μαζί με τον Spider-Man και τον Captain America. Μια ταραχή ωριμάζει κάτω από μαύρα καπέλα ή κασκόλ στα κεφάλια τους, ακριβώς όπως ωριμάζει κάτω από τα καπάκια του Ανώτατου ή τα καπέλα του Gosha Rubchinsky.

Φωτογραφίες: Η Νίκη, η Uniqlo, η Asiya Bareeva, η Elie Saab