Καθώς πήγα στο Πρίνστον για να μελετήσω τη μεσαιωνική Μέση Ανατολή

Το 2014, αποφοίτησα από το μεταπτυχιακό πρόγραμμα στο κρατικό πανεπιστήμιο της Μόσχας. και αμέσως μετά μπήκε στο μεταπτυχιακό πρόγραμμα εκεί. Πριν από αρκετές φορές πήγα να σπουδάσω στο εξωτερικό. Πρώτον, στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο της Βηρυτού για δύο μήνες: τότε για πρώτη φορά συνειδητοποίησα ότι θα μπορούσα να ανταγωνιστώ με αποφοίτους ξένων ιδρυμάτων. Στη συνέχεια υπήρχαν δύο μήνες στο Παρίσι στο Εθνικό Ινστιτούτο Ανατολικών Γλωσσών και Πολιτισμών, όπου έκανα κυρίως διατριβή του κυρίου μου και, τέλος, ένα σύντομο ταξίδι στο Τελ Αβίβ, όπου δίδαξα Εβραϊκά.

Δεν ενδιαφέρομαι να είμαι ο μόνος ειδικός σε όλη τη Ρωσία για τίποτα, θέλω να είμαι μέλος της παγκόσμιας επιστημονικής κοινότητας

Ήδη κάπου στη μέση του πρώτου μου έτους στο μεταπτυχιακό σχολείο στο κρατικό πανεπιστήμιο της Μόσχας, συνειδητοποίησα ότι δεν μου ταιριάζει: δεν ένιωσα επαγγελματική ανάπτυξη. Ως εκ τούτου, ξεκίνησα αρχικά ένα ερευνητικό ταξίδι στο Ισραήλ και άρχισα να συλλέγω έγγραφα για εισαγωγή σε διάφορα αμερικανικά πανεπιστήμια. Επέλεξα τις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Ευρώπη δεν μου ταιριάζει, γιατί εκεί η προσέγγιση για την απόκτηση πτυχίου είναι παρόμοια με τη ρωσική: για τρία χρόνια και από την αρχή καθίσετε να γράψετε μια διατριβή. Καμία μελέτη, μόνο επιστημονική εργασία - και είχα την επιθυμία να μάθω κάτι άλλο. Η Βρετανία έσπρωξε την υψηλή τιμή, γιατί η είσοδος στην Οξφόρδη ή στο Κέιμπριτζ δεν είναι τόσο δύσκολη - είναι πολύ πιο δύσκολο να πάρεις χρήματα γι 'αυτό. Πριν από αυτό, είχα ήδη την εμπειρία εγγραφής στο magistracy του SOAS - της Σχολής Ανατολικών Σπουδών και Αφρικανικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Λονδίνου - όπου ήμουν έτοιμος να ληφθεί, αλλά δεν είχα αρκετά χρήματα - μία εκπαίδευση θα ανερχόταν σε 16 χιλιάδες λίρες.

Τα αμερικανικά προγράμματα είναι καλά επειδή, πρώτον, περιλαμβάνουν πολύ σοβαρά μαθήματα στα πρώτα δύο χρόνια του μεταπτυχιακού σχολείου και, δεύτερον, υπάρχουν πολύ γενναιόδωρες υποτροφίες. Οι σπουδές στη Μέση Ανατολή στις ΗΠΑ είναι δημοφιλείς, επομένως υπάρχουν πολλά προγράμματα. Υποβλήθηκα στο Καναδικό Πανεπιστήμιο McGill και σε τέσσερα αμερικανικά πανεπιστήμια - Σικάγο, Νέα Υόρκη, Κολούμπια και Πρίνστον. Και ήμουν σε πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα πήγαινα είτε στο Σικάγο είτε στη Νέα Υόρκη και έστειλα τα έγγραφα στο Πρίνστον για να είμαι τυχαία. Όλα συνέβησαν αντίστροφα: τα πρώτα τέσσερα πανεπιστήμια με αρνήθηκαν. Μια επιστολή από το Πρίνστον με μια θετική απάντηση ήρθε το αργότερο. Θυμάμαι ακόμα εκείνη την ημέρα - ήταν απλά ένα θαύμα. Ήμουν στο Τελ Αβίβ, κάθισα σε μια διάλεξη - όταν έφτασε η επιστολή, έφυγα από το ακροατήριο και άρχισα να καλώ σπίτι.

Η επιλογή στο Πρίνστον πραγματοποιείται σε δύο στάδια - πρώτα με βάση τα υποβληθέντα έγγραφα και στη συνέχεια με τις επόμενες συνεντεύξεις. Δεν θα μπορούσα να έρθω προσωπικά, έτσι μου μίλησαν στο Skype. Πρέπει να πω ότι οι συνεντεύξεις είναι πολύ εντατικές: ελέγχουν τόσο την επιστημονική γνώση όσο και τη γλώσσα. Είχα δύο γλώσσες και μία επιστημονική. Τα τελευταία 40 λεπτά, οι καθηγητές μίλησαν μαζί μου και μου φάνηκαν να δουλεύουν: για παράδειγμα, με ρώτησαν γιατί ήθελα να επισκεφτώ το Πρίνστον. Αν και είναι αστείο - Πρίνστον! Όταν μου ζητήθηκε αυτή η ερώτηση - και ήξεραν ότι ήμουν ήδη πτυχιούχος φοιτητής στο κρατικό πανεπιστήμιο της Μόσχας - απάντησα ότι ένιωσα απομονωμένος. Δεν ενδιαφέρομαι να είμαι ο μόνος ειδικός σε όλη τη Ρωσία για τίποτα, θέλω να είμαι μέλος της παγκόσμιας επιστημονικής κοινότητας.

Τώρα σπουδάζω στο δεύτερο έτος του μεταπτυχιακού προγράμματος στη Σχολή Μεσανατολικών Σπουδών. Η διαδρομή προς το θέμα της διατριβής ήταν μακρά και ακανθώδης, αλλά ήμουν τυχερός με τους δασκάλους, οι οποίοι ήταν πολύ ανοιχτοί και πάντα με υποστήριζαν. Κατά το παρελθόν έτος, έχω μετατραπεί από ειδικό σε νέα ιστορία σε μεσαιωνιστή. Δεν υπάρχει καμία έκπληξη στο γεγονός ότι άλλαξα την κατεύθυνση: εδώ μπορεί να γίνει κατά τα πρώτα δύο χρόνια. Αυτό καθίσταται αδύνατο μετά τη μετάβαση στα υποψήφια ελάχιστα. Θα συμβεί σε μένα το φθινόπωρο του τρίτου έτους, και πριν από αυτό θέλω να προσλάβει πιο στενά εξειδικευμένα μαθήματα.

Τώρα θα ήθελα πραγματικά να πω ότι όλη μου η ζωή ήθελα να ασχοληθώ με τη μεσαιωνική Αραβική Ανατολή. Ακόμη και το πρώτο μου μάθημα στο ISAA ήταν αφιερωμένο σε αυτόν - το έγραψα στη μεσαιωνική γεωγραφική λογοτεχνία. Τότε μου άρεσε πραγματικά, αλλά μου φαινόταν ακόμα ότι δεν ήξερα αρκετά αραβικά ώστε να δουλεύω με μεσαιωνικές πηγές. Φτάνοντας στο Πρίνστον, πήρα αμέσως μια σειρά μαθημάτων με τον καθηγητή Michael Cook, ο οποίος διδάσκει πώς να δουλεύει με υλικά του Μεσαίωνα, με τη ζωντανή γλώσσα εκείνων των χρόνων. Και τότε για πρώτη φορά συνειδητοποίησα ότι θα μπορούσα να δουλέψω με αυτά τα κείμενα.

Στη συνέχεια υπέγραψα, για καθαρά ρομαντικούς λόγους, ένα μάθημα αραβικής παλεογραφίας - είναι αδύνατο να μάθουν τα αραβικά και να μην γνωρίζουν ότι υπάρχουν αραβικά χειρόγραφα και καλλιγραφία. Για μένα έγινε αγάπη με την πρώτη ματιά. Συνειδητοποίησα ότι αν δεν υπήρχαν αραβικά χειρόγραφα στη διατριβή μου, θα ήταν σπατάλη χρόνου και πνευματικού δυναμικού μου. Αυτή ήταν η αρχή της πορείας μου προς τον Μεσαίωνα - από την τελική δουλειά στην ίδια αυτή πορεία και την πρόταση του καθηγητή να γράψει ένα επιστημονικό άρθρο. Τότε συνειδητοποίησα ότι θα προτιμούσα να κάνω μια καλή διατριβή παρά ένα κακό άρθρο. Το μονοπάτι μου ήταν μάλλον διακοσμημένο, αλλά μου φαίνεται ότι βρήκα αυτό που θέλω να κάνω - την κοινότητα Zaydite που ζούσε στη μεσαιωνική Υεμένη.

Για το πρώτο έτος, περιέγραψα το θέμα μου: το Imamate Zeidit του 15ου-17ου αιώνα στην Υεμένη ή μάλλον το ιστοριογραφικό του σχολείο. Ενδιαφέρομαι να μάθω πώς περιέγραψαν την ιστορία τους, αλληλεπιδρώντας με άλλους ιστορικούς. Η ίδια η κοινότητα Zaydite είναι πλέον μια αναπτυσσόμενη τάση στα αραβικά και πολύ λίγα είναι γνωστά γι 'αυτήν. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω ποιος είναι ο Zaydism: είναι ένας ξεχωριστός κλάδος του Σιισμού, η μελέτη του οποίου ξεκίνησε σχετικά πρόσφατα. Τώρα ένας ολόκληρος γαλαξίας σημαντικών επιστημόνων, πολλοί από τους οποίους βρίσκονται στο Πρίνστον, ασχολούνται με την ιστορία του ζαϊδισμού. Αυτό είναι, για παράδειγμα, ο απόφοιτος του Princeton Nadjam Haider (τώρα καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Columbia).

Πολλές πολύ ενδιαφέρουσες ιστορίες συνδέονται με αυτήν την κοινότητα - για παράδειγμα, καθώς δύο κοινότητες Zaydit, στην Υεμένη και το Ιράν, αλληλεπίδρασαν. Από μόνη της, ο 15ος αιώνας Υεμένη είναι ένα πολύ περίεργο και ταυτόχρονα λίγο μελετημένο μέρος. XV-XVI αιώνα - αυτή είναι η εποχή που οι Πορτογάλοι ταξίδευαν πρώτα στην Υεμένη και ανακάλυψαν μια ανθηρή πολιτεία με συνδέσεις σε ολόκληρο τον Ινδικό Ωκεανό. Θέλω να μιλήσω για την πνευματική ζωή αυτού του τόπου. Τώρα, όταν λέμε "Υεμένη", φαντάζουμε μια χώρα που μαστίζεται από ζητιάνοι, η οποία βομβαρδίστηκε από τους Σαουδάραβες. Αυτό δεν ισχύει ακόμη και τώρα - η σύγχρονη Υεμένη δεν βράζει σε ό, τι φαίνεται στην τηλεόραση, και ακόμη περισσότερο αυτό δεν ισχύει για την Υεμένη του δέκατου πέμπτου αιώνα. Υπήρχε μια ζωηρή ζωή, οι άνθρωποι έγραψαν βιβλία, ποιήματα και ταξίδευαν. Ταυτόχρονα, η μεσαιωνική Υεμένη είναι ένα από τα λίγα λευκά σημεία στα σύγχρονα αραβικά κέντρα, και κάθε χειρόγραφο φέρει μια μικρή ανακάλυψη. Επομένως, είναι πολύ ευχάριστο να δουλεύεις μαζί τους: αισθάνεσαι σαν ένας αραβιστής του 19ου αιώνα, όταν όλα άρχισαν.

Εδώ, στο Princeton, μια μικρή πόλη, δεν υπάρχει σχεδόν τίποτε άλλο παρά ένα πανεπιστήμιο. Αλλά ζώντας εδώ, αισθάνεστε ότι έχετε το χέρι σας στο σφυγμό της πνευματικής ζωής ολόκληρου του κόσμου, επειδή οι προσκεκλημένοι καθηγητές έρχονται συνεχώς. Υπάρχουν γενναιόδωρες επιχορηγήσεις στο συνέδριο - ως μεταπτυχιακός φοιτητής μπορώ να πάω σε οποιουσδήποτε, και όχι απαραίτητα να μιλήσω, αλλά απλώς να ακούσω. Εδώ πραγματικά νιώθεις ότι είσαι μέρος κάποιου σημαντικού. Πέρυσι συνάντησα με το bπερίπουπερισσότερους ειδικούς σε διαφορετικούς τομείς του τομέα μου από ό, τι σε όλα τα προηγούμενα χρόνια σπουδών. Ταυτόχρονα, σχεδόν δεν έφυγα από το Πρίνστον παντού - ήρθαν εδώ, και όλοι μας - όχι μόνο οι δάσκαλοι αλλά και οι μαθητές - είχαν την ευκαιρία να συναντηθούν. Επίσης εδώ αναπτύσσονται πολύ ενεργά προγράμματα ψηφιοποίησης κειμένων και χαρτών. Επιπλέον, στη σχολή μας περισσότεροι από τους μισούς σπουδαστές προέρχονταν από άλλες χώρες, ενώ υπάρχουν και αρκετοί ξένοι από τους καθηγητές.

Σύμφωνα με το δίκαιο των ΗΠΑ, τα πανεπιστήμια πρέπει να είναι ανοιχτά σε όλους. Αλλά το ίδιο Πρίνστον άρχισε να αποδέχεται τις γυναίκες στο μεταπτυχιακό σχολείο όχι πολύ καιρό πριν, μόνο στη δεκαετία του '60. Υπάρχει πρόβλημα με τη φυλετική ποικιλομορφία στη ρεσεψιόν. Παρ 'όλα αυτά, η επίσημη πολιτική του πανεπιστημίου (και αυτό είναι γραμμένο σε όλα τα θεμελιώδη έγγραφα) είναι το άνοιγμα για τους ανθρώπους οποιασδήποτε εθνικότητας, προσανατολισμού, φύλου, καταγωγής. Αλλά δυσκολεύομαι να κρίνω πώς λειτουργεί αυτό, γιατί εγώ είμαι ακόμα ένα λευκό κορίτσι. Μπορώ μόνο να πω ότι δεν αντιμετώπισα θέματα φύλου. Δεν έχω ακούσει κανένα παράπονο από τους φίλους μου ασιατικής ή αφρικανικής καταγωγής. Από την άλλη πλευρά, πέρυσι έγιναν μαζικές διαμαρτυρίες που απαιτούσαν τη μετονομασία μιας από τις σχολές, που ονομάστηκε Woodrow Wilson, επειδή ο Wilson ήταν ρατσιστής. Δεν μετονομάστηκε ποτέ, αλλά το πανεπιστήμιο εξέδωσε αρκετές μακρές δηλώσεις ότι θα αλλάξει τη στάση του απέναντι στην κληρονομιά του προέδρου. Αυτό που θα χύσει είναι δύσκολο να το πω.

Θα ήθελα να μεταφέρω σε άλλους την ειλικρινή έκπληξη του αραβικού και ισλαμικού πολιτισμού που αισθάνομαι εγώ.

Κατ 'αρχήν, το αμερικανικό σύστημα διδασκαλίας είναι πιο φιλικό προς τον φοιτητή από το ρωσικό. Ο δάσκαλος δεν είναι η απόλυτη αλήθεια. Ο φοιτητής αναμένεται να εργαστεί ενεργά και ο δάσκαλος είναι πιθανότερο να καθίσει στην τάξη όχι για να βάλει το υλικό στον φοιτητή αλλά για να συζητήσει τις πληροφορίες. Ως αποτέλεσμα, είναι πιο συμπαθητικό σε αυτό που κάνει ο φοιτητής.

Όσον αφορά το άνοιγμα, δεν αφήνω την αίσθηση ότι στη Ρωσία οι γυναίκες αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Όχι, δεν άκουσα στη διεύθυνσή μου οποιεσδήποτε προσβολές, αλλά, για παράδειγμα, κανείς δεν κατάλαβε γιατί η κοπέλα μάθαινε αραβικά. Είχα συνομιλίες με τους δασκάλους για το γεγονός ότι θέλω να κάνω επιστήμη - έβαλαν τα μάτια μου σε μένα και ρώτησαν: "Τι είναι αυτό;" Κατά τη διάρκεια των έξι χρόνων που έχω περάσει στο ISAA, άκουσα πολλές φορές ότι πριν τα πάρουν εκεί τα κορίτσια, μόνο "έτσι ώστε να μην μυρίζουν μπότες", και μερικές φορές εγώ αισθάνθηκα ότι ήμουν εκεί μάλλον ως διακόσμηση. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι κανείς δεν θέλησε ειδικά να είμαι κακός, αλλά η ατμόσφαιρα ήταν διαφορετική. Δεν υπάρχει τέτοιο συναίσθημα εδώ - για παράδειγμα, κανένας δεν θα μου πει γιατί θα έπρεπε, αγαπητέ μου όμορφο κορίτσι, να περάσω τα καλύτερα χρόνια της ζωής μου στην ξηρή επιστήμη.

Όταν έζησα στη Ρωσία, δεν είχα πολλή σκέψη για τα προβλήματα του φεμινισμού - πιθανώς, εξαιτίας των μαζικών ιδεών για τις φεμινίστριες. Εδώ σκέφτομαι, παρά το γεγονός ότι κανένας δεν με πίεσε συγκεκριμένα σε αυτό το θέμα. Αν και μιλάμε για τα δικαιώματα των γυναικών στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι πολύ δραστήριοι και με καθαρά αμερικανικές λεπτομέρειες. Οι Αμερικανοί γενικά ήθελαν να μασήσουν τα πάντα μέχρι τις ελάχιστες λεπτομέρειες - για παράδειγμα, πρόσφατα σε μια εκπαίδευση για αρχάριους καθηγητές μας είπαν ότι πριν από ένα χρόνο στο ίδιο σεμινάριο είχε περάσει μισή ώρα συζητώντας με τους μαθητές ότι ένας δάσκαλος δεν μπορούσε να συναντηθεί με τους μαθητές του επαγγελματικά. Φαίνεται ότι πρέπει να συζητήσουμε: είπαν όχι - σημαίνει όχι.

Πριν από δύο χρόνια, για όλους τους αρχαίους καθηγητές και τους φοιτητές του πρώτου έτους, το βιβλίο του ψυχολόγου Claude Steele "Σφυρίζοντας τον Βιβάλντι, πώς μας επηρεάζουν τα στερεότυπα και τι μπορούμε να κάνουμε" για το πώς να παρακολουθείτε τι λέτε και πώς συμπεριφέρεστε θα γίνει αντιληπτή, κυρίως στην τάξη. Υπάρχει ένα τέτοιο ψυχολογικό φαινόμενο όπως η απειλή επιβεβαίωσης ενός στερεότυπου. Αν κάποιος αισθάνεται ότι άλλοι τον κρίνουν σύμφωνα με τις κλισέ ιδέες (δεν χρειάζεται καν να το δηλώσει συγκεκριμένα, αρκεί να δημιουργήσει ένα περιβάλλον στο οποίο θα το σκεφτεί), τότε θα αρχίσει να μαθαίνει και να εργάζεται χειρότερα. Τα αμερικανικά πανεπιστήμια θεωρούν αυτές τις πληροφορίες σημαντικές για τους μαθητές και τους δασκάλους τους και φοβάμαι ότι το ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα απέχει πολύ από αυτό.

Μερικές φορές αναρωτιέμαι γιατί εκτελώ αραβικές σπουδές. Θα έλεγα ότι ο πιο σημαντικός μου στόχος είναι να δείξω ότι μπορούμε ακόμα να κατανοήσουμε μια άλλη κουλτούρα ή να προσπαθήσουμε να το κάνουμε αυτό ανεβαίνοντας μέσα από το ρεύμα παραμορφωμένων πληροφοριών. Δεν νομίζω ότι αυτό είναι ένα άσκοπο έργο, ότι λίγοι άνθρωποι θα διαβάσουν μια επιστημονική μονογραφία εκτός του ακαδημαϊκού κόσμου - αλλά στην Αμερική γράφεται ένα τεράστιο ποσό λαϊκής επιστημονικής λογοτεχνίας και οι ίδιοι οι επιστήμονες το γράφουν. Και αν τέτοια βιβλία, μικρά και προσιτά, θα διαβαστούν από ανθρώπους που δεν είναι ειδικοί, αυτό θα είναι ήδη ένα σημείο υπέρ μας.

Δεν ξέρω πόσο καλά μπορείτε να καταλάβετε έναν άλλο πολιτισμό, τα βαθιά του χαρακτηριστικά και τις λογικές του συνδέσεις - αλλά πιστεύω ότι μπορούμε να μάθουμε να το εκτιμούμε. Για να καταλάβουμε ότι δεν είναι καθόλου απαραίτητο να είμαστε οι ίδιοι για να σεβαστούμε ο ένας τον άλλο, η αξία της ανθρώπινης ιστορίας έγκειται στην ποικιλομορφία των πολιτισμών, των γλωσσών, των επιλογών που κάνουν οι διαφορετικές κοινωνίες όταν προσπαθούν να οργανώσουν τη ζωή τους. Πιθανώς δεν πρόκειται να το γράψω αυτό στην εισαγωγή στο πρώτο μου βιβλίο - θα γίνω απλώς γελοιοποιημένος - αλλά προσπαθώ να διατηρήσω αυτό το ανθρωπιστικό μήνυμα. Θα ήθελα πάρα πολύ να μεταφέρω στους άλλους το ενδιαφέρον και την ειλικρινή έκπληξη του αραβικού και, γενικότερα, του ισλαμικού πολιτισμού και του πολιτισμού, τον οποίο αισθάνομαι ο ίδιος.

Η κατανόηση είναι σημαντική: για παράδειγμα, για να μην θυμώνουμε τους μουσουλμάνους που εμπόδισαν την προοπτική της ειρήνης στο Kurban-bayram, γνωρίζοντας τι σημαίνει αυτές οι διακοπές γι 'αυτούς. Ταυτόχρονα, κανείς δεν μας καλεί, τους Αραβικούς, να μετατρέψουμε στο Ισλάμ ή να διεισδύσουμε σ 'αυτό με κάποια ιδιαίτερη αγάπη. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να ενοχληθεί από την κλήση προς την προσευχή - αλλά είμαι βέβαιος ότι θα είναι λιγότερο ενοχλημένος αν φανταστείτε τι είναι. Αυτά είναι πολύ όμορφα λόγια: ότι όλοι εμείς, οι άνθρωποι, είμαστε θνητοί, ότι υπάρχει ένας θεός και πρέπει μερικές φορές να δείξουμε σεβασμό για τη δύναμή του.

Αυτό που με τρομάζει περισσότερο στους συμπατριώτες μου είναι αυτή η τρομερή παρεξήγηση των άλλων πολιτισμών - όταν ένας ταξιτζής, περνώντας από ένα νέο τετράγωνο τζαμί στη Μόσχα, λέει ότι είναι ντροπή για τους Ρώσους. Και γιατί, στην πραγματικότητα, μια ντροπή; Οι μουσουλμάνοι στη Ρωσία δεν εμφανίστηκαν χθες, αυτή η κοινότητα είναι ήδη αρκετές εκατοντάδες χρόνια και είναι οι ίδιοι Ρώσοι όπως εμείς. Σεβαστώ πραγματικά τις δυτικές χώρες για να οδηγήσουν αυτή τη συζήτηση, αν και με πολλές υπερβολές. Εδώ δεν θα σταματήσω να συμβουλεύω το πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο "Τι είναι το Ισλάμ;" - είναι γραμμένο πολύ απλά και καθαρά και αξίζει να το διαβάσετε σε όποιον θέλει να καταλάβει οτιδήποτε για το Ισλάμ.

Το πρόβλημα της επιστήμης που κάνω είναι ότι πάντα σας ζητείται να εξηγήσετε το παρόν. Ένας γνωστός αγγλικός αραβικός Robert Irwin, ειδικός στην αραβική λογοτεχνία, ο συγγραφέας του σχολίου για τις "1001 νύχτες", αστειεύτηκε με πολύ μεγάλη επιτυχία σε αυτό το θέμα, όταν ρωτήθηκε για άλλη μια φορά για το ISIS. (η οργάνωση απαγορεύεται στη Ρωσία - Ed.). Είπε: "Για να ζητήσετε από έναν αραβικό για το ISIS είναι να ζητήσετε έναν ειδικό του Chaucer εάν η Βρετανία θα βγει από την Ευρωπαϊκή Ένωση". Αλλά αυτή η δυαδικότητα είναι εγγενής στην ιστορία των αραβικών επιστημών ως επιστήμη και δεν μπορούμε να την αποφύγουμε. Εν τω μεταξύ, μιλώ για το ερευνητικό μου blog. Ξεκίνησα με ταξιδιωτικά σημειώματα όταν πήγα στη Βηρυτό, αλλά μετά τη μετάβασή μου στο Πρίνστον, επικεντρώθηκα στην επιστήμη και τη φοιτητική ζωή.

Φωτογραφίες: Flickr (1, 2, 3), προσωπικό αρχείο